Философские идеи Гоббса

СОДЕРЖАНИЕ 
 
Введение………………………………………………………………..3 
I. Жизнь Т. Гоббса стр. …………………………………………..……4 
II. Философские идеи Гоббса…………………………………………6 
II.I Предмет и метод философии стр……………………………….... 6                                                                                        
II.II Теория познания . ………………………………………………...8 
II.III Философия природы……………………………………………..9 
II.IV Мораль и право…………………………………………………..10 
II.V Учение о государстве…………………………………………….13 
II.VI Учение о человеке……………………………………………….15 
II.VII Учение о религии……………………………………………….17 
Заключение……………………………………………………………..19  
Литература…………………………………………………………...…20 

Введение 

XVI – XVII века – время,  обозначившее крупные перемены  в жизни Европы. Сдвиги в образе  жизни, системе ценностей, духовном  мироощущении - все это нашло свое  отражение в новой проблематике  и стиле философии. Важным событием, определившим характер и направленность  философской мысли, стала научная  революция. Ее начало было положено  открытиями Н.Коперника, И. Кеплеpa, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону.

Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и, отвечая ходу событий  ввести современников в новый  мир, мир с иным местоположением  самого человека в его отношении  к природе, обществу, самому себе и  Богу.

Новый духовный мир выстраивался и обживался людьми с трудом, в  конфликтах и столкновениях. Освобождение от власти прежних традиции требовало  мужества, усилий и значительного  времени. Прошлое сказывалось и  на тех, кто прокладывал пути в  этот новый мир.

Теоретические рассуждения  Т. Гоббса поражают своей многогранностью  и уникальностью, заставляют многих современных исследователей обращаться к наработкам автора, открывая все  новые и новые смыслы.

Цель работы – обозначить идеи, изучить и охарактеризовать систему философии Т. Гоббса.

 
 
I.  Жизнь Т.  Гоббса 
 
Томас Гоббс (1588-1679) – крупнейший английский материали XVII века. Сын сельского священника и крестьянки. Он уже в детские годы великолепно освоил латинский и греческий языки. В дальнейшем окончил одни из колледжей Оксфордского университета, где изучал традиционную аристотелевскую логику и физику. Он не раз бывал на континенте (Франция, Италия), где вступал в личные контакты с виднейшими деятелями философии и науки. В 1640 году, когда английский король Карл I был вынужден созвать парламент («Долгий»), и в стране фактически началась революция, Гоббс вместе со множеством роялистов эмигрировал в Париж, где пробыл до 1651 года. Здесь у него окончательно созрел план его философской системы, названной «Основы философии» и задуманной в трех частях – «О теле», «О человеке», «О гражданине». Однако события начавшейся революции и гражданской войны на родине заставили Гоббса начать реализацию этого замысла с третьей части (1642 г.). К концу пребывания Гоббса в Париже, когда революция в Англии пришла к диктатуре Кромвеля. Представлявшей государственную власть господствовавших классов буржуазной ориентации, направленную против народных низов английского общества. Философ разошелся с роялистской партией и вернулся в Лондон. Здесь в 1651 году он опубликовал «Левиафан». В 1655 году он публикует первую часть своей философской системы – сочинение «О теле», трактующее вопросы методологии, гносеологии, логики и физики. Вторая часть системы, «О человеке», появилась в 1658 году. В последующие годы в жизни Гоббса происходили значительные осложнения и неприятности. После смерти Кромвеля (1658) свершилась реставрация Стюартов, снова объявивших англиканство официальной религией королевства. Это сопровождалось усилением клерикальной реакции. Придворная клика не могла простить Гоббсу ни его примирения с Кромвелем, ни его атеизма. «Левиафан», «О гражданине» были внесены в папский «Индекс запрещенных книг». Против Гоббса начали судебное дело, но Карл II ограничился лишь запретом на печатание каких-либо новых книг философа. В 1668 г. году Гоббсом было написано сочинение под названием "Бегемот", или "Долгий парламент". "Бегемот" представляет собою историю революционного времени. Только через десять лет удалось напечатать это произведение в сокращенном виде.  
Через три года после смерти философа Оксфордским университетом был 
издан декрет против вредных книг и завиральных идей, разрушительно 
действующих на государство и человеческое общество. В этом декрете 
почетное место отведено "О гражданине" и "Левиафану", которые через 
несколько дней после опубликования декрета были торжественно сожжены на площади при большом стечении публики. Так реставрация почтила память 
великого мыслителя.  
Гоббс умер 4 декабря 1679 г. на 91-м году жизни, сохранив духовную и 
физическую бодрость до конца своего долгого жизненного пути.

 
II Философские   идеи Гоббса 
 
II.I Предмет и метод философии 
 
Тома Гоббс внес огромный вклад в науку и философию. В своем произведении "О теле" английскому мыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание предмета философии. Отвечая на вопрос "что собой представляет философия", Гоббс, как и другие передовые мыслители его эпохи, выступал против схоластики, которая существовала в качестве официальной философии христианской церкви в большинстве западноевропейских стран. 
Восприняв аристотелевское положение, который считал, что форма сообщает 
материи качественную определенность, образует из нее ту или иную 
реальную вещь, схоластика оторвала форму от материальных вещей, 
превратила ее в идеальную сущность, отождествила с божественным разумом. 
Методологическое значение Гоббсова определения философии состоит именно в том, что познание причинно-следственных связей провозглашалось в нем главной задачей и целью философской науки. "Философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия, или явления, из известных нам причин или производящих оснований, и наоборот, возможные производящие основания из известных нам действий".У  Гоббса философия есть учение о теле. Все, что не есть тело или свойство тел, полностью исключается им из предмета 
философии. Отсюда и категорический вывод: "Философия исключает 
теологию". Философия не приемлет, согласно Гоббсу то, по отношению к 
чему неприменимо научное рассуждение и то, что опирается не на 
естественный человеческий разум, а на авторитет церкви. Гоббс, по 
существу, отказался от теории двойственной истины и исходил из признания 
существования двух равноправных истин: религиозно- теологической и 
научно- философской. 
Философия подразделяется Гоббсом на две основные части: философию 
природы и философию государства. Первую интересуют естественные тела, 
которые являются продуктами природы. Вторая исследует явления социальной жизни, и в первую очередь государство, образующее искусственное, политическое тело, созданное на договорных началах самими людьми. Чтобы познать государство необходимо предварительно изучить человека, склонности и нравы людей, объединившихся в гражданское общество. Этим занимается философия морали. 
Таким образом, философская система Гоббса складывается из трех 
взаимосвязанных частей: учение о естественных телах, учение о человеке и 
учение о политическом теле, или государстве.  
Вместе с тем, Гоббс включает в свою систему еще две философские 
дисциплины: логику и первую философию. Первую из них он отождествляет с исчислением - согласно Гоббсу, логическое рассуждение, лежащее в основе 
всякого философствования, сводится к двум умственным операциям: сложению и вычитанию. Складывать и вычитать можно не только числа и величины, пояснял Гоббс, но и понятия. Так, например, в результате сложения понятий "четырехугольник", "равносторонний" и "прямоугольный" получается понятие "квадрат". 
Уподобление логических операций арифметическим действиям, представляет важную особенность методологии Гоббса и знаменует собой принципиально новый подход к логическому мышлению. Верный своему утверждению, что все операции разума сводятся, в конечном 
счете, к сложению и вычитанию, он устанавливает два основных метода 
доказательств: синтетический, соответствующий сложению и аналитический, 
соответствующий вычитанию. Философия пользуется обоими методами 
соответственно задачам, которые она себе ставит. 
 
"Первая философия" открывает у Гоббса философию природы, трактуя о 
пространстве, времени, теле и его свойствах, причине, количестве и 
других универсальных понятиях. Мир телесен, подчеркивает Гоббс, т.е. 
вещественен, материален. Бестелесная субстанция не существует, и 
существовать не может. Она является такой же фикцией, как и пресловутые 
"абстрактные сущности" или "субстанциальные формы". "Всякая часть тела 
является точно так же телом и имеет те же измерения, и, следовательно, 
телом является всякая часть вселенной… Вселенная есть все, поэтому то, 
что не является ее частью, есть ничто и, следовательно, нигде не 
существует". 
 
 
 
II.II Теория познания 
 
В философском сознании той эпохи существует взаимная связь, сочетание и 
переплетение двух концепций - сенсуалистической и рационалистической. 
Они выступают в качестве антиподов схоластической философии. Гоббсом 
была предпринята попытка осуществить синтез этих концепций.  
 
Гоббс утверждал, что источником познания служат чувственные восприятия, 
из которых мы черпаем все наши знания. "Первое начало всякого знания - 
образы восприятий и воображения …" "Опыт есть основа всякого знания …" 
"Нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено 
первоначально, целиком или частично, в органах ощущения". В его 
воззрениях субъективный характер ощущений выступал совершенно 
отчетливо:"…объект есть одно, а воображаемый образ или призрак - нечто 
другое". Но, Гоббс использовал термины "призраки", "фантомы", "фантасмы" 
для обозначения не каких-то иллюзий, а полноценной чувственной 
информации. Чувственный опыт, отмечает философ, всегда неполон, 
незакончен и поэтому не позволяет прийти к установлению "всеобщих 
положений", открываемых лишь научно-философским познанием. 
 
В этой связи Гоббс различает два вида знания: первичное, основанное на 
восприятии и памяти, на чувственном опыте, и вторичное, которое "имеет 
своим источником ум".  
Один из наиболее важных компонентов всей его философии - учение о 
языке. Развитая Гоббсом теория языка исходит из того, что человеческая 
речь представляет собой особую знаковую систему, в задачу которой 
входит, регистрация и закрепление в памяти мыслей познающего субъекта 
и. во-вторых, выражение и передача этих мыслей другим людям.Гоббс выдвигает и обосновывает свое понимание истины, неоднократно 
подчеркивая, что "истина может быть лишь в том, что высказано, а не в 
самих вещах", что "истина - свойство не вещей, а суждений о них". 
Гоббс стремиться решить проблему взаимосвязи чувственного и логического 
познания. Диалектическое единство этих двух моментов познавательной 
деятельности человека Гоббс, естественно, не смог обнаружить, но он 
подходил к идее единства чувственной и логической сторон процесса 
познания, интерпретируя и ту и другую стороны как разновидности 
человеческого опыта. Таким образом, он сопоставляет два вида знания: 
первичное, или простое восприятие и научно - теоретическое, основанное 
на рассуждении. Гоббс пишет: "Первого рода знание есть опыт относительно 
того, что запечатлевается в нас вещами, действующими на нас извне; 
второго рода знание есть опыт, которым люди обладают относительно 
правильного употребления имен в языке". 
II.III Философия природы 
 
Учение о теле и его свойствах, к числу которых принадлежит также и 
движение, составляет сердцевину философии природы Томаса Гоббса. В этом учении английский мыслитель поставил перед собой задачу рассмотреть Вселенную как "совокупность всех тел", наделенных протяжением, пребывающих в движении или покое. Гоббсово определение тела гласит:"…Телом является все то, что не зависит от нашего мышления и 
совпадает с какой- нибудь частью пространства, или имеет равную с ней 
протяженность". Перед нами убежденный материалист, лишивший материю, 
предметы и тела внешнего мира всех их многообразных качеств, за 
исключением протяженности. "Сущность тела - протяжение",- утверждает 
Гоббс,- "ибо без протяжения или какой- нибудь формы нельзя себе 
представить никакого тела". Вместе с тем, имеются свойства, которые не 
являются общими, а принадлежат лишь отдельным телам - движение, покой, 
цвет, твердость и т.п. Эти свойства не постоянны, они исчезают и 
возникают вновь, беспрестанно изменяются. Однако само тело при этом 
сохраняется, продолжает существовать. 
 
 
Понятие времени выражает лишь идею, или образ, которую движущееся тело оставляет в нашем сознании. "Время есть воображаемый образ движения, поскольку мы представляем в движении то, что совершается раньше и позже, или последовательность".  
Оригинальность точки зрения Гоббса состоит в том, что признавая 
пространство и время воображаемыми образами, или фантазмами, субъекта, 
он объективному миру приписывает реальную протяженность и реальное 
движение. Стало быть, Гоббс проводит резкую грань между субъективными 
формами пространства и времени и объективным протяжением и движением. 
II.IV Мораль и право 
 
Большая заслуга Гоббса в том, что он первый положил в основу 
положительной науке о морали или науке о нравах. Обращение к 
"человеческой природе" с целью обоснования тех принципов, на которых 
должна основываться общественная жизнь, было типично для мыслителей 
нового времени. Политику и право, мораль и религию они пытались вывести 
из природы человека как такового, имея в виду сумму определенных свойств 
человеческой натуры, постоянных и неизменных ее проявлений и черт. 
Гоббс считал, что в самой природе людей заложены причины для 
соперничества, недоверия и страха, которые приводят к враждебным 
столкновениям и насильственным действиям, направленным на то, чтобы 
погубить или покорить других. К этому присоединяются жажда славы и 
разногласия во мнениях, которые также заставляют людей прибегать к 
насилию. Словом, возникает "война всех против всех". В ходе такой войны 
люди употребляют насилие, чтобы подчинить себе других или же в целях 
самозащиты. Но, так или иначе, каждый является врагом каждого, полагаясь 
только на собственную силу и ловкость, находчивость и изобретательность. 
Эгоизм объявляется, таким образом, главным стимулом человеческой 
деятельности. Но Гоббс не осуждает людей за их эгоистические 
наклонности, не считает, что они злы по своей природе. О подобном состоянии всеобщей войны и противоборства Гоббс пишет как о 
"естественном состоянии человеческого рода" и трактует его как 
отсутствие гражданского общества, т.е. государственной организации, 
государственно-правового регулирования жизни людей. Словом, в обществе, 
где нет государственной организации и управления, царят произвол и 
бесправие, "и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и 
кратковременна".  
Согласно Гоббсу, следует различать право и закон, ибо право состоит в 
свободе делать или не делать что-либо, между тем как закон определяет и 
обязывает к тому или другому. 
Гоббс же считал, что разум подсказывает людям тот путь, который может 
обеспечить им мирную жизнь и процветание. Таким велением "правового 
разума" и выступает естественный закон, предписывающий людям добиваться мира и согласия. Но соблюдение и уважение законов "может быть 
гарантировано лишь государственным законом и принудительной властью 
государства". 
"Первый и основной естественный закон гласит: нужно искать мир всюду, 
где можно его достичь; там же где мира достичь не возможно, нужно искать 
помощи для ведения войны". Из основного закона Гоббс выводит, опираясь 
на свой синтетический метод, остальные естественные законы. При этом 
особое значение он придает второму естественному закону, гласящему: 
"…право всех на все невозможно сохранить, необходимо или перенести на 
других некоторые права, или отказаться от них", т.е. если бы каждый 
человек стремился удержать свое право на все, люди находились бы в 
состоянии войны, но так как, согласно первому естественному закону, люди 
стремятся к миру, то они должны согласиться отказаться от права на все 
вещи и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, 
какую они допустили бы по отношению к себе. Отказ от права совершается 
по Гоббсу, или простым отречением от него, или перенесением его на 
другого человека. Но не все права человека могут быть отчуждаемы - 
человек не может отказаться от права защищать свою жизнь и оказывать 
сопротивление тем, кто нападает на него. Нельзя требовать и отказа от 
права сопротивления насилию, попыткам лишения свободы, заключения в 
тюрьму и т.д. 
В "Левиафане" Гоббс упоминает девятнадцать естественных законов. 
Большинство из них носит характер требований или запретов: быть 
справедливым, милосердным, уступчивым, незлопамятным и в то же время не быть жестоким, мстительным, надменным, вероломным и т.д. Все 
естественные законы Гоббс сводит к одному общему правилу: "не делай 
другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к 
тебе". Попытка английского мыслителя утвердить "золотое правило" в 
качестве универсального нравственного постулата выражала демократическое представление о равноценности всех людей в нравственном отношении. 
 
Мораль, таким образом, освобождалась от религиозных санкций, но 
подчинялась авторитету государственной власти. Только государство, 
подчеркивал философ, созданное в целях обеспечения мира и безопасности, 
в состоянии гарантировать соблюдение естественных законов, придавая им 
характер законов гражданских. "Только в государстве существует всеобщий 
масштаб для измерения добродетелей и пороков". 
 
II.V Учение о государстве 
 
К. Маркс писал о Гоббсе, как о выдающемся философе нового времени, 
который "стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить 
его естественные законы из разума и опыта, а не теологии". 
 
В "Левиафане" Гоббс дал развернутое определение государства: 
"Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого 
сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество 
людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их 
мира и общей защиты". Из этого определения следуют основные принципы 
договорной теории государства: 
Государство есть единое лицо. "Тот, кто является носителем этого лица, 
называется сувереном, и о нем говорят, что он обладает верховной 
властью, а всякий другой является его поданным". Но это не означает, что 
во главе государства должен обязательно стоять один человек. Суверенная 
власть может принадлежать и "собранию людей". Но в обоих случаях власть 
государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан "в единую 
волю". 
Люди, создавшие государство путем взаимного договора, не только 
санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти 
действия. 
 
Верховная власть может использовать силы и средства подданных так, как 
сочтет это необходимым для их мира и защиты. При этом верховная власть 
не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и 
не обязана отчитываться за эти действия перед ними. 
 
Государство обладает наивысшей возможной властью и оно "безнаказанно 
может делать все, что ему угодно". Государство, по взглядам Гоббса, это 
- великая и могучая сила, своего рода "смертный бог", безраздельно 
властвующий над людьми и возвышающийся над ними.  
Гоббс, различает три вида государства: монархию, демократию и 
аристократию. К первому виду относятся государства, в которых верховная 
власть принадлежит одному человеку. Ко второму - государства, в которых 
верховная власть принадлежит собранию, где любой из граждан имеет права 
голоса. Этот вид государства Гоббс называет народоправством. К третьему 
виду относятся государства, в которых верховная власть принадлежит 
собранию, где правом голоса обладают не все граждане, а лишь известная 
часть их. Что касается других традиционных форм правления (тирании и 
олигархии), то Гоббс не считает их самостоятельными видами государства. 
Уподобляя государство Левиафану, "который является лишь искусственным 
человеком, хотя и более сильным, чем естественный человек, для охраны и 
защиты которого он создан", Гоббс подчеркивает, что всякий 
государственный организм может существовать только в условиях 
гражданского мира. Смута есть болезнь государства, а гражданская война - 
его смерть. 
Гоббс, естественно, игнорировал и классовую природу государства. 
Верховная власть, выражающая, по его мнению, общие интересы подданных, 
изображается как надклассовая сила. За ней он не видит ни экономических, 
ни политических интересов каких-либо социальных групп. 
 
 
II.VI Учение о человеке 
 
Большой вклад Т. Гоббс внес в развитие психологии. Именно Гоббсу 
принадлежит заслуга выдвижения идей, положивших начало ассоциативной 
психологии. Речь идет о материалистическом направлении ассоциационизма, 
так как порядок и связь представлений отражают, по Гоббсу, 
последовательность ощущений и обусловлены, в конечном счете, 
воздействием внешних объектов на органы чувств. 
Исходным моментом познавательной деятельности человека и психики вообще является по Гоббсу, ощущение. "Все остальное есть производная от него". Причиной же ощущения Гоббс считает внешнее тело, или объект, который производит давление на соответствующий орган. Это давление передается внутрь с помощью нервов, волокон и перепонок и доходит до мозга и сердца. Здесь оно вызывает сопротивление, или обратное давление, 
которое, будучи направлено вовне, кажется чем-то находящимся снаружи. "И 
это кажущееся, или этот призрак, люди называют ощущением". 
Согласно Гоббсу, ощущения- "образы, или идеи, вещей, существующих вне 
нас…"- соответствуют своим объектам лишь в том случае, когда мы 
воспринимаем величину, или протяженность предметов, их движение или 
покой. Когда же речь идет об ощущениях цвета, звука, запаха и т.п., то 
им не соответствуют какие-то реальные свойства предметов, и ощущения 
являются в этом случае воображаемыми образами или призраками. Называя 
ощущения призраками, Гоббс хотел подчеркнуть их принадлежность субъекту, обратить внимание на то, что они являются лишь проявлением "того движения, возбуждения или изменения, которые объект производит в мозгу, в животных духах или во внутреннем веществе головы". Характеризуя 
ощущения как воображаемые образы, или призраки, Гоббс давал повод к 
отрицанию их объективного содержания. 
Так как, ощущение есть " внутреннее движение", возникающее в результате 
воздействия на органы чувств находящихся вне нас объектов, то после того 
как объект удален, движение не может сразу прекратиться. Следовательно, 
и возникающий из ощущения образ также не может исчезнуть без следа. Он 
сохраняется в течение некоторого времени, хотя и более смутно, чем при 
непосредственном восприятии. Представления спящих людей – это сновидения. Материалом сновидений служат прежние ощущения. "Короче говоря, наши сновидения - это обратный порядок наших представлений наяву. Движение в бодрствующем состоянии начинается на одном конце, а во сне - на другом". 
В своем учении Гоббс рассмотрел и другие проявления человеческой 
природы. Это, во-первых, влечения и отвращения, аффекты, способности и 
нравы, составляющие эмоционально- нравственную сторону познания. Это, 
во-вторых, способность человека к волевым действиям и поступкам. 
Эмоциональную сферу человеческого сознания Гоббс исследовал с точки 
зрения механического материализма и сенсуализма. Когда движения сердца способствуют тому, что является жизненным, или органическим, движением, у человека возникает удовлетворение, или удовольствие. В противном же случае возникает неудовольствие, или отвращение. С другой стороны, влечение есть движение в сторону того, что его вызвало, а отвращение- это движение, или усилие, направленное в противоположную сторону. Когда люди желают чего-либо, они называют это любовью, а когда питают к чему- либо отвращение, именуют это ненавистью. Разница лишь в том, что желание указывает на отсутствие объекта, а слово "любовь" - на присутствие его. Точно так же слово "отвращение" указывает на отсутствие, а "ненависть" - на наличие объекта. "Таким образом, слова: удовольствие, любовь и влечение… суть разные имена, обозначающие одну и ту же вещь, рассматриваемую с различных сторон". 
Гоббс указывает, что представления о добре и зле у людей различны в силу 
различий их характера, привычек и образа жизни. Философ обращает 
внимание и на то, что моральные воззрения могут изменяться даже у одного 
и того же человека: "…в одно время он хвалит, т.е. называет добром то, 
что в другое время он хулит и называет злом". Подобные различия в 
понимании добра и зла порождают, по Гоббсу, споры и распри между людьми, служат источником гражданских войн. 
Мудрость есть нечто полезное, поскольку способствует обеспечению 
безопасности жизни и сама по себе достойна быть целью влечения. 
Учение Гоббса о человеке включало важное положение: "люди равны от 
природы". Английский философ утверждал, что природа сделала людей 
равными в отношении их физических и умственных способностей. 
Всякое событие, каким бы случайным оно ни казалось, и всякий поступок, каким бы добровольным он ни был, - писал Гоббс, - происходят с необходимостью…", т.е. он не признавал объективного существования случайности. Принцип причинности и необходимости действует во всех областях, которые затрагивает Гоббс в своем учении. 
                                                                                                                                  II.VII Учение о религии 
 
В своих сочинений великий философ выражал свое отношение к религии, к 
стремлению церкви распространить свое влияние на все сферы жизни 
общества, подчинить себе саму верховную власть. Он считал, что "если 
религия, за исключением естественного благочестия, не зависит от 
случайных людей, то она должна, - ибо чудес уже давно не бывает - 
зависеть от законов государства. Религия - не философия, а 
государственный закон. Не рассуждать о ней следует, а исполнять ее". 
Гоббс осуждал различные религиозные политические учения, которые 
обосновывали идею божественного происхождения государственной власти и категорически отвергали теории естественного права и общественного 
договора. "…В христианских государствах суждение, как о светских, так и 
о духовных делах принадлежит гражданской власти, и тот человек или то 
собрание, которое обладает верховной властью, есть глава и государства, 
и церкви, ибо церковь и христианское государство - одно и тоже ". Гоббс 
считал, что религия- плод страха, невежества и воображения. Но как 
только суеверные представления узакониваются государственной властью, 
они становятся религией. 
 
Религия может быть как истинной, так и неистинной. Неистинной религией 
является, по Гоббсу, религия язычников. Истинная религия- это христианство, а также религия, возвещенная богом в Ветхом завете через своих пророков. Истинная религия имеет строго определенные социальные функции, ибо она устанавливает законы, не только определяющие обязанности людей по отношению к богу, но и по отношению друг к другу. 
 
По мнению Гоббса, корни религии лежат в страхе человека за свое будущее, 
“Боги, - говорит Гоббс, - суть не что иное, как творение нашего воображения 
В большинстве случаев незнание природы вещей и явлений заставляет людей 
полагать, что эти явления вызваны какой-то неведомой, таинственной 
силой. А “этот страх перед невидимыми и необъяснимыми вещами является естественным семенем того, что мы называем религией”., и нет вещи имеющей название, которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт”. 
За такие вот взгляды многие противники Гоббса обвиняли его в атеизме. 

 
III. Заключение 
 
Философская система Томаса Гоббса сыграла очень важную роль в истории 
развития общественной мысли. Его заслуга в том, что он изгнал теологию из философии. 
Он построил свою систему - от самого простого движения он поднимается по 
восходящей линии к самому сложному движению. В этом построении он 
предвосхитил контовскую классификацию наук. 
 
Гоббс вывел основные понятия познания из ощущения и восприятия. Он 
первый пробил себе дорогу "от сенсуализма к конструктивному методу, 
выросшему из математической философии". 
Гоббс также является родоначальником материалистической и механической 
психологии. Он выдвинул идеи, которые легли в основу ассоциативной 
психологии. Он первый положил основу положительной науке о морали или науке о нравах. 
Теория Гоббса оказала большое воздействие на развитие 
политико-юридической мысли и его времени, и более поздних периодов. 
Можно сказать, что концепции государства и права XVII-XVIII вв. 
складывались в значительной степени под знаком проблем, поднятых Гоббсом. 
Современники и последователи теории Гоббса ценили его чрезвычайно 
высоко - так Д. Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкость 
и определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его с тогдашним корифеем 
сенсуализма Локком и даже ставил Гоббса выше его.  
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 
 
 
Ческис Л.А. Томас Гоббс, родоночальник современного материализма. (Его 
жизнь и учение). М., 1999 
Гоббс Т. Избранные произведения. в 2-х т.М., 2000 
Гоббс Т. "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного 
и гражданского ". Издательство "Мир", 2000 
Соколов В.В. Философская система Томаса Гоббса – Т.Гоббс. Избранные 
произведения, т.1 
Интернет источник http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st047.shtml 
Интернет источник http://ru.wikipedia.org/wiki/ Гоббс,_Томас 
Интернет источник http://www.nuru.ru/philos/011_07.htm