Философские и гносеологические традиции Ф.Бэкона

Продолжателем философских  и гносеологических традиций Ф.Бэкона был Томас Гоббс  , один из крупнейших ученых Англии XVII в. Гоббс ставит своей целью создание философии, тождественной человеческому разуму и способной научить правильному суждению. Будучи продолжателем методологической и гносеологической мысли Бэкона, Гоббс защищает  опытно-экспериментальный метод исследования природы и отстаивает известный тезис эмпиризма о чувственном происхождении человеческого мышления и знания.

Основной вопрос философии  – вопрос об отношении духа к  природе, мышления к бытию – Гоббс  решал строго материалистически: материальный мир, независимо от человека существующий мир тел первичен, сознание –  вторично. Под идеей он понимал  отражения материальных вещей, которые  отпечатлеваются в нашей фантазии.  

Предмет философии Гоббс  решительно противопоставляет предмету теологии. Богословие, как нечто  бесплодное, пустое должно быть отброшено  прочь. Гоббс продолжал работу Бэкона по раскрытию гносеологических корней идеалистического и религиозного мировоззрений и так же как Бэкон видел эти корни преимущественно в отрыве фантазии человека от действительности. Человеку, утверждал он, свойственно доискиваться причин наблюдаемых событий, у него твердая уверенность в том, что каждое явление имеет свою причину. В том случае когда человек не может удостовериться в истинных причинах вещей, он строит такие предположения насчет этих причин, какие ему внушает его собственная фантазия. Гоббс приводит такой пример: человек познает что его идеи образы должны иметь какую-то причину и что эта причина в свою очередь должна иметь свою причину и.т.д. В качестве заключительного звена этого ряда он полагает вечную причину, которая, не предполагает более никакой предшествующей причины. Таким образом он заключает, что существует нечто вечное. Но не имея никакой идеи этого вечного, он обозначает  именем бога это нечто, т.е. под именем бога скрывается одухотворение вечности вселенной т.е. тех качеств, которые присущи самой материи.

Гоббс в отличие от Бэкона, обращавшего главное внимание на разработку индуктивной логики, делает упор на осмысление рационально-математических принципов мышления. .

Гоббс как и философы-рационалисты считает математику образцом знания, потому что  она в наибольшей степени выражает «естественный свет» человеческого разума и его способность самостоятельно постигать самые глубокие тайны природы. Согласно Гоббсу только математика способна дать достоверное и всеобщее знание, которое может быть получено путем логических размышлений. .

Аналитическая деятельность разума, приводящая к установлению подлинных принципов познания –  это всё тот же экспериментальный  метод исследования природы. Этот метод  толкуется Гоббсом сугубо механистически и метафизически, поскольку он исходит  из того, что любое явление природы  может быть без остатка разделено  на свои составные элементы, и что  совокупность частей идентична целому.

Если рассмотреть гносеологию  Гоббса в свете разногласий между  эмпиризмом и рационализмом, то при  этом обнаруживается прежде всего эмпирическая природа учения философа «причиной ощущения является внешнее тело, или объект»[1], - пишет Гоббс, к этому утверждению он возвращается постоянно.

В своем сочинении «Левиафан» Томас Гоббс пишет о том, что  он различает два вида знания: знание, доставленное ощущением и памятью  и дающее нам лишь знание факта  и научное знание, представляющее собой «знание связей и зависимостей фактов», при этом первое знание философ  называет абсолютным, а второе наукой или условным знанием.

Гоббс хотя и разделяет  мнение рационалистов относительно универсальности и безусловной  достоверности математики, но вместе с тем делает попытку увязать  математику, т.е. математическое знание с опытом.

Согласно Гоббсу основой  всего знания является не интуиция, как считал Декарт, а определение  или дефиниция.

Искусство определения сопряжено  у Гоббса с умением пользоваться речью. Человеческая речь по мнению Гоббса играет огромную роль в приобретении опыта как вида познания. Философ различает два вида опыта: 1 – чувственный, образуемый ощущениями и представлениями, порождаемые воздействием внешних вещей; 2 – умение правильно пользоваться словами и правильно употреблять имена в языке.

Речь или язык по Гоббсу имеют знаковую систему.

Опираясь на собственную  теорию языка, как связь знаков, Гоббс  пытается решать проблему обобщенного  достоверного знания в науке, выступая как сторонник и продолжатель средневекового номинализма. «Для Гоббса мыслительная познавательная деятельность человека связана только со словами, с именами и поэтому всегда носит условный характер».

Продолжая учение Бэкона об индукции и дедукции, Гоббс не только не противопоставлял их друг другу, но наоборот истолковывает их как два  взаимообусловленных  и необходимых этапа движения к знанию. Гоббс характеризует частные методы наук, исходя из соотношения дедукция-индукция, напр. в науках, изучающих естественные тела, преобладает индукция (физика). В науках, исследующих тела искусственные (геометрия, этика, политика) преобладает дедукция.

Философская методология, сложившаяся  у Гоббса, стала основой для  создания им моральной или гражданской  философии.

В гносеологии Гоббса доминировала идея материалистического сенсуализма  и эмпиризма, которые позже  были развиты в философии выдающегося мыслителя Нового времени Джона Локка.

Идеи Бэкона развил другой видный английский философ-материалист— Томас Гоббс (1588—1679), который решительно отверг мнение о божественном происхождении религии. Религию он рассматривал как инструмент политической власти для удержания парода в повиновении. Однако и Гоббс был непоследовательным в отношении к религии. Он допускал существование бога и считал его причиной мира, источником движения материи. Критикуя религию, Гоббс одновременно выступал за ее сохранение, считая, что она необходима буржуазии, ибо помогает ей держать трудящихся в повиновении.

В дальнейшей эволюции философский материализм становится все более односторонним и  метафизическим- Это проявилось, прежде всего, в философии другого английского философа Т. Гоббса(1588 - 1679), который, правда, следует эмпиризму Бекона. У него физическое движение приносится в жертву механическому, а геометрия провозглашается главной наукой.

Материю Гоббс сводит к веществу, к „телам", а ее движение - к механическому перемещению в пространстве. Он безоговорочно отвергает абсолютное противопоставление материи и духа. Согласно его представлениям, нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит.

В теории познания односторонность Гоббса проявляется  в том, что в духе принятого  им номинализма содержание познания чрезмерно субъективируется. Крайний сенсуализм Гоббса приводит его к выводу, что мышление - это лишь внешняя операция, только сложение и вычитание того, что дано в ощущениях. Опираясь на такие принципы, Гоббс приходит к многозначительному выводу, что человек ничего не может знать о боге, так как при помощи ощущений он способен воспринимать только материальное. Неудивительно, что в гоббсовском материализме человек рассматривается упрощенно, отрицается самостоятельность его духовного мира, а сам человек в целом определяется как машина.

Все же Гоббс подходит к человеку не только как к физическому  существу, функционирующему по принципам  механики. Заслуга его как социолога в том, что он рассматривает человека также как „часть политического тела", т. е. государства; человек как физическое существо для Гоббса неотделим от его общественной, политической природы. На этой основе он развивает учение о государстве как „искусственном человеке", которое возникает на основе так называемого общественного договора людей в целях самосохранения и благополучия.

В рамках этой теории, которая будет развиваться общественно-политической и философской мыслью на протяжении XVII — XVIII вв., Гоббс формулирует концепцию естественного равенства всех людей и на этой основе закладывает основы учения о правах и обязанностях человека как гражданина. В понимании государства и его политики, функций и задач Гоббс, по словам Б. Рассела, является одним из первых современных политических мыслителей, опиравшихся на здравый смысл и общественно-политический опыт.