Философская мысль Беларуси в эпоху Просвещения

     В его трудах рассматриваются философские  и естественнонаучные идеи П. Гассенди, Р. Декарта, Г. Галилея, И. Кеплера, И. Ньютона, Н. Мальбранша, Р. Бойля, Г. Лейбница, X. Вольфа и других ученых, излагаемые в соединении со схоластической философией.

     Начиная с Б. Добшевича схоластическая философия  в Литве и Беларуси стала заметно  утрачивать свои позиции. В трактатах  по философии пошли на убыль споры об универсалиях, все чаще обсуждались взгляды философов Нового времени. В 1773 г. римский папа Климент XIV распустил орден иезуитов, кончилось господство их идеологии в Виленском университете и в общественной жизни Литвы и Беларуси.

Идеи  просветительской философии стали распространяться в Великом княжестве Литовском во второй половине XVIII в. Видным сторонником просвещения был Казимир Нарбут (1738–1807).

  Нарбут Казимир (1738-1807) - представитель эклектического направления в философии эпохи Просвещения в Беларуси и Литве. Учился в пиарской школе в Щучине, затем в Любешовском новициате и пиарском коллегиуме в Дубровице. С 1759 - в Виленскои пиарском коллегиуме, около четырех лет - в пиарском училище в Риме. После возвращения в 1764 назначен профессором и префектом в Дубровицу. Затем переведен в Вильно. С 1773 по 1775 как воспитатель сыновей литовского подскарбия находился в Германии и Франции. Затем работал в Эдукационной комиссии в Варшаве. После третьего раздела Речи Посполитой отошел от дел, жил в деревне под Лидой. В 1769 издал в Вильно работу "Логика, или Наука рассуждения и разумного разговора". Автор курса "Эклектической философии". Совместно с учениками издал в 1771 "Избранные суждения из философии...". В качестве условий возможности философии рассматривал принципы свободы рассуждения и критического отношения к любым высказываниям. Целью философии считал поиск истины, направленный на решение практических задач общественной жизни. Последовательно выступал против схоластики, видя в ней препятствие для развития науки. Сторонник деизма. Основа познания - точность и очевидность идей, следование принципам метода Декарта. В начале 1770-х высказал идею о социальной природе человека, близкую идеям Греция и Локка. Государство рассматривал как организацию, возникающую в интересах всех и каждого по отдельности. Отстаивал идею автономности от государства естественных прав личности, которые лишь гарантируются государством. Основа общественного устройства - законы и неукоснительное следование им. Идеолог широкого светского образования. Критик сословной системы образования и воспитания, особенно иезуитской концепции, сам занимался школьной реформой в Беларуси и Литве. Одной из основных образовательных дисциплин считал светскую этику. Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко.

     Нарбут  оставил значительное рукописное наследие, в том числе по философии, логике, этике, естествознанию и т. д. Писал  свои произведения по-польски. Издал  в Вильно первый учебник логики на польском языке. Воззрения Нарбута  на строение мира основаны на идеях Коперника, Галилея, Ньютона, Кеплера.

     Довгирд Аниол (1776-1835) - белорусский мыслитель, преподаватель философии, католический священник. Учился в Вильне, а также в Любешеве и Дубровице у пиаров, у них же принял обет, преподавал в пиарских училищах Беларуси физику, математику и др. предмтеты. С 1818 - профессор Виленского университета, где с перерывами преподавал до 1832. Опубликовал курс лекций «О логике, метафизике и моральной философии» (1821), а в 1828 - первую часть задуманной трилогии «Логика теоретическая и практическая» (Полоцк). В 1828 защитил докторскую диссертацию по теологии «О чудесах». Многие рукописи Довгирда философского содержания считались погибшими и лишь в 60-х гг. XX ст. были найдены Э.К. Дорошевичем. Философия Довгирда - парадоксальное сочетание теологии и локковско-кондильяковского сенсуализма. Был близок шотландской школе. Логика Довгирда весьма психологизирована и во многом опирается на данные естествознания и эксперимент как критерий истинности. Использует модель логики Кондильяка, обогащая ее новыми элементами и активно полемизируя с кантианством и юмизмом. Специально разбирает возникновение и эволюцию детских мыслительных способностей. Критиковал идею трансцендентности, считая ее противоречащей принципу теологии. Специально анализировал противоречия концепции Канта о ноуменах. Противопоставлял трансцендентальному идеализму философию здравого смысла, тезис вещественности бытия материальных предметов (его посмертно опубликованная работа называется «Вещественность человеческих знаний», 1839). Философская система Довгирда включает в себя историю философии, логику, метафизику (натуральную теологию), моральную философию. Этика Довгирда эвдемонистична. Условием морального действия он считал единство совести и знаний, моральный императив формулировал следующим образом: «Всегда делай так, чтобы не было стыдно объявить всему миру про свое действие и те мотивы, которые тебя на него подвигли». Высший принцип морали - личная открытость миру. В целом система Довгирд выходит из теологической сферы в чисто философскую и сциентистскую, как бы предшествуя позитивизму.

     Довгирд впервые разработал систему психологической логики. Критиковал идею трансцендентности, считая ее противоречащей принципу теологии. В отличие от Иммануила Канта, считал пространство и время существующими независимо от человека. Противопоставлял трансцендентальному идеализму философию здравого смысла, тезис вещественности бытия материальных предметов. Условием морального действия считал единство совести и знаний, высшим принципом морали – личную открытость миру.

   Заключение.  

   В целом период 18 - начала 19 ст. (примерно по 1830-е) в истории философии Беларуси может быть охарактеризован как  предпросвещенческий и просвещенческий. Отдельные его импульсы ощущались еще практически всю первую половину 19 в.: сенсуализм А. Довгирда (1776-1835), шеллигианство Ю. Галуховского (1797-1858), кантианство Ю.У. Быховца (1778-1845), моральная философия Ф. Бохвица (1799-1856), эстетика Л. Баровского (1784-1846), теология В. Бучинского (1789-1853) и др.

     Спорадичность профессионального философствования в первой половине 19 в., закрытие высших учебных заведений и т.д., сворачивание традиции Просвещения, смена ценностно-культурных ориентиров, связанная с вхождением Беларуси в состав Российской империи, свидетельствуют о завершении целой эпохи в развитии философии Беларуси, заданной деятельностью Ф. Скорины. Но в это же время начинается поиск основ новой философии (в значительной мере в отрыве от предшествующей традиции). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Литература 

1.                Бирало А. А. Философская и общественная мысль в Белоруссии и Литве / А. А. Бирало. Мн., 1971.
2. Дорошевич Э. К. Философия эпохи Просвещения в Белоруссии / Мн., 1971.
3. Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии: избр. произведения XIX – начала XX в. Мн., 1962.
4. Кнiга жыцiй i хаджэнняў. Мн., 1994.
5. Короткая Т. П. Религиозная философия в Белоруссии начала XX в. / Т. П. Короткая. Мн., 1983.
6. Майхрович А. С. Поиск истинного бытия и человека: Из истории философии и культуры / А. С. Майхрович. Мн., 1992.
7. Мохнач H. H. Общественно-политическая и этическая мысль Беларуси начала XIX в. / H. H. Мохнач. Мн., 1985.
8. Мыслiцелi i асветнiкi Беларусi: Энцыклапедычны даведнiк. Мн., 1995.
9. Падокшын С. Фiласофская думка эпохi Адраджэння ў Беларусi: Ад Францыска Скарыны да Сiмяона Полацкага / С. Падокшын. Мн., 1990.
10. Памятники философской мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII в. Мн., 1991.
11. Скарына Ф. Прадмовы i пасляслоўi / Ф. Скарына. Мн., 1969.
12. Философская и общественно-политическая мысль Белоруссии и Литвы. Мн., 1987.
13. Фiламаты i фiларэты: Зборнiк. Мн., 1998.
14. Францыск Скарына i яго час: Энцыклапедычны даведнiк. Мн., 1995.