Философия Владимира Соловьёва

Краткий очерк жизни.

Владимир Соловьёв родился в  Москве 16 января 1853 года, в семье  русского историка Сергея Михайловича  Соловьёва. Мать, Поликсена Владимировна — принадлежала к дворянской украинско-польской семье Романовых, среди предков  которой был известный украинский философ Г. С. Сковорода. Вл. Соловьёв учился в Первой московской гимназии, преподавание в которой было разделено на общее и специальное, а заканчивал обучение — уже в Пятой московской гимназии.

В 1869 году поступил на естественное отделение физико-математического факультета Московского университета, через два года перейдя на историко-филологическое отделение. Изучал труды А. С. Хомякова, Шеллинга и Гегеля, Канта, Фихте.

В 1874 году 21-летний Соловьёв написал свою первую крупную работу (магистерскую работу) «Кризис западной философии», в которой выступил против позитивизма и разделения (дихотомии) «спекулятивного» (рационалистического) и «эмпирического» знаний. Защита состоялась 24 ноября в Санкт-Петербургском государственном университете, после чего философ получает звание доцента. Один семестр он читал лекции в Московском университете, но 31 мая 1875 году отправился в командировку в Лондон для работы в Британском музее. Оттуда 16 октября он предпринял вояж в Египет (Каир), где пробыл 4 месяца.

В июне 1876 года вновь  приступил к преподаванию в Московском университете, но из-за профессорской  склоки в марте 1877 года покинул Москву и переехал в Санкт-Петербург, где стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете.

6 апреля 1880 года  защитил докторскую диссертацию  «Критика отвлеченных начал». Игравший  в Петербургском университете  влиятельную роль М. И. Владиславлев, который раньше положительно оценил магистерскую диссертацию Соловьёва, стал относиться к нему довольно холодно, поэтому Владимир Соловьёв оставался на должности доцента, но не профессора. 28 марта 1881 года он прочитал лекцию, в которой призывал помиловать убийц Александра II. Прочтение той лекции, текст которой не сохранился, считают причиной его ухода из университета. Хотя дело осталось без серьёзных последствий.

Семьи не имел; жил большей частью в имениях своих друзей или за границей; был человеком экспансивным, восторженным и порывистым.

К концу 1890-х годов здоровье его  стало заметно ухудшаться. Летом 1900 года Соловьёв приехал в Москву, чтобы сдать в печать свой перевод  Платона. Уже 15 июля, в день своих именин, почувствовал себя очень плохо. В тот же день он попросил своего друга Давыдова отвезти его в подмосковное имение Узкое (ныне в черте Москвы, Профсоюзная ул., 123а), принадлежавшее тогда князю Петру Николаевичу Трубецкому, в котором тогда жил со своей семьей друг и ученик Владимира Соловьёва, известный профессор Московского университета Сергей Трубецкой, являвшийся единокровным братом владельца имения. В имение Соловьёв приехал уже тяжело больным. Врачи определили у него атеросклероз, цирроз почек и уремию, а также полное истощение организма, но помочь уже ничем не смогли. В. С. Соловьёв после двухнедельной болезни скончался в Узком, в кабинете П. Н. Трубецкого 31 июля (13 августа по новому стилю) 1900 года. Похоронен он был на кладбище Новодевичьего монастыря рядом с могилой отца.

Философия Владимира Соловьёва

Основной идеей его религиозной  философии была идея: София — Душа Мира. Речь — о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром; София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии; Соловьёву же он был открыт в мистическом видении, о котором повествует его поэма «Три свидания». Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

• Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божье.
• Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
• Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе теократического государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью. Программный документ на эту тему В.Соловьев отсылал папе римскому Льву XIII.

 Историческое развитие конца XIX  в.  характеризовалось  исключительным динамизмом. Как на Западе, так и в России наблюдается ранее небывалый  взлет научно-технических достижений, происходит интенсивный  рост  промышленности, возникают новые  отрасли  производства,  ширятся  контакты  между  народами. Христианское человечество (т.е. те страны, в которых христианство в той  или иной форме было издавна господствующей религией) ощущает  небывалый  подъем. Все более растет и укрепляется надежда на приближение новой  эры,  обещающей скорое решение  важнейших  социальных  и  человеческих  проблем.  Становятся популярными социалистические  и  иные  проекты  построения  «земного  рая». Вместе с тем нарастает и настроение тревоги. Это настроение  и  связанные  с ним опасения перед лицом  неизвестного  будущего  скрыты  под  поверхностным оптимизмом массовых иллюзий. Его выразителями являются одиночки —  отдельные мыслители. Именно к их числу принадлежит Вл. Соловьев.

Творчество Вл. Соловьева свидетельствует  об  отчетливом  ощущении  им того, что в развитии христианской цивилизации наступает критический  момент. Ощущением  тревоги  за грядущие  судьбы  мира  пронизаны  практически   все произведения мыслителя. В  них  ярко  выражены  опасения,  что  за  внешними достижениями,  которых  добились  народы  христианского  ареала,   назревает глубокий кризис. Это кризис человечности.  Увлеченный  прогрессом  техники, опьяненный материальным» успехами человек все  больше  уходит  от  понимания духовных основ жизни. Обществу  угрожает  массовое  огрубение  и  озверение. Человек боится жизни, себя, других людей  и  вымещает  свой  страх,  насилуя природу и все  менее  задумываясь  перед  применением  насилия  к  ближнему. Кризис человека  сопровождается  глубоким  кризисом государства,  общества, церкви.  Состояние  церкви  волновало  Вл.  Соловьева  особенно.  Именно   с христианской  церковью   и   ее   обновлением   связывал   он   надежды   на

предотвращение кризиса. Именно с  обновленным  христианством  связывал  он  и свою личную миссию.

Соловьев считал, что христианство в его нынешнем состоянии не способно ответить на вызовы  времени.  Дело  не  только  в  том,  что  церковь  давно превратилась в формальный институт, озабоченный  более  собственными,  а  не социальными и общечеловеческими интересами. По Вл. Соловьеву, причина еще и в том, что недостаточно развита «теоретическая  сторона»  христианства.  Под ней он понимал раскрытие  внутреннего  содержания  христианских  догматов  в разумной, ясной и систематической  форме.  Это  означало,  в  том  числе,  и освещение животрепещущих вопросов жизни с христианских  позиций.  Фактически Вл.  Соловьев  противопоставил  свой   подход   тому   распространенному   в христианской  среде  взгляду,  согласно  которому  истины  христианства   не нуждаются  в  постоянном  и  творческом  обновлении  —   достаточно   читать Евангелие, произведения святых Отцов церкви, исправно  ходить  в  церковь  и исполнять соответствующие обряды. Но  такой  взгляд,  по  мнению мыслителя, имеет множество негативных последствий. По меньшей  мере  некоторые  из  них

вполне очевидны.

Отказ от развития теоретической стороны  христианства, во-первых, ведет  к превращению веры в  мертвую  схему,  оторванную  от  жизни.  Христианин,  не способный вникнуть во внутренний смысл вероучения и найти ответы на  текущие вопросы жизни с позиций вероучения, превращается лишь в слепого  исполнителя церковных обрядов.  Вера  сводится  к  бессмысленному  исполнению  церковных обрядов. Безжизненное христианство дискредитирует веру и  церковь  в  глазах людей  сомневающихся  и  неверующих.  Подчеркивая   значение   христианского мировоззрения, Вл. Соловьев одновременно настаивал на религиозной свободе  и веротерпимости, на  праве  человека  самостоятельно  решать,  какую  религию исповедовать или не  исповедовать  никакой.  Главной  опасностью  он  считал бездуховность  или  нигилизм,  т.е.  такое мировоззрение,  которое   сводит человека к винтику социального механизма или  уподобляет  животному-скотине. Бездуховность или, по-иному, нигилизм уничтожает нравственность, заменяя  ее целесообразностью, необходимостью и т.д.

Учение о всеединстве

Вл. Соловьев принадлежит к числу  тех мыслителей, которым удалось  создать самостоятельную целостную  и  всестороннюю  философскую  систему  —  учение, охватывающее  все  области  философского  знания   при   единстве   подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей.  Как  правило,  в системе  наличествует  небольшое  число  исходных  принципов,   из   которых логически выводятся все остальные идеи и положения.  Философская  система  - это теория, позволяющая решать все философские вопросы с единой  позиции,  с

единой точки зрения.

Обобщая философские  идеи  самого  разного  происхождения,  Вл.  Соловьев стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия  —  совершенно своеобразное  и неповторимое  явление  в  истории  мысли.  В  основу  своей философской системы он положил принцип  о всеединстве. «Все существует во всем»  —  такова  самая  общая  формулировка  принципа всеединства.  Отталкиваясь  от  нее,  Вл.   Соловьев   развивает   целостную концепцию. Прежде всего для него ясно, что данную  формулировку  не  следует понимать буквально — все существует во всем лишь как тенденция,  как  закон.Всеединство — это гармония  и  согласованность  всех  частей  Вселенной.  Но абсолютное  всеединство  —  это  идеал,  к  которому  мир  лишь   стремится. Абсолютное  всеединство  —  это  Бог,  а  мир  —  всеединство  в   состоянии становления. Мир содержит божественный элемент (всеединство)  как идею.  Но без элемента божественного всеединства он не может существовать, ибо в  этом случае рассыпался бы на изолированные и враждебные друг другу части.

        Абсолютное,    или    божественное,    всеединство    есть     абсолютная «единораздельная  цельность  бытия».  Иначе  говоря,  это  такое  соединение отдельных  элементов   мира,   которое   не   уничтожает   самостоятельности элементов, т.е. реальной множественности мира. Это  единство  многообразного или цветущая полнота жизни, т.е. гармония в разнообразии. В своем  идеальном

выражении это  Бог, соединяющий мир в единое целое посредством любви.  Любовь есть то, без чего соединение отдельных частей не может  быть  гармоничным  и согласованным. Божественная  любовь  и  придает  миру  гармонию  и  стройную согласованность.  Наличие  в  тварном  мире  противоположного  начала,  т.е. начала нестроения и  хаоса,  есть  следствие  грехопадения.  Однако  мировой процесс  представляет  собой  не  что  иное,  как  процесс   возвращения   к первоначальному всеединству. Таким  образом,  развитие  тварного  мира  есть эволюция ко все большей гармоничности и  единству  при  одновременном  росте многообразия. Это возникновение все более сложных систем  —  от  примитивных неживых  через  многообразие  живого  к  обществу  и  человеку.  С   момента возникновения  христианства  история  общества  превращается   из   процесса человеческого в процесс богочеловеческий: в истории  действует  нравственное

начало, ведущее его к всеединству.

          Моделью положительного всеединства служит для него живой  организм.  Для живого организма  правилом  является  такое  соединение  частей,  в  котором каждая часть «заинтересована» во всех других и в  целом.  Например,  болезнь отдельного органа неизбежно отрицательно сказывается на всем организме и  на других органах. Напротив, здоровье какой-либо  части  идет  на  пользу  всем другим и организму в целом. Понятие организма  опирается  на  более  широкую категорию. Эта категория — «жизнь». Она занимает важное  место в учении  о

всеединстве и в философии Вл. Соловьева в целом.

   Понятие жизни нигде не  определяется Вл. Соловьевым формальнологически.  И это несмотря на  то,  что  его  философская  система  отличается  логической строгостью и последовательностью. Дело в том,  что  жизнь  принципиально  не может и не  должна  определяться  только  лишь  логическим  путем.  В  жизни присутствуют элементы иррациональные. Поэтому она не может  быть  постигнута подобно тому, как познаются объекты  естественных  наук.  Жизнь  может  быть описана, но не определена абсолютно строго. Жизнь это стихия. Это  поток,  в котором отдельные этапы могут быть выделены  лишь  условно.  Это  творчество нового  и  способность  к  самовоспроизведению.  Это  жизненный  порыв.  Это бурная,  клокочущая  жизнь,  многообразие  ее   проявлений.   Наконец,   это «цветущая полнота жизни», полнота бытия.  Жизнь  естественна  в  отличие  от того, что вымучено и искусственно. Во всех ее проявлениях есть  душа,  а  на самых высоких ступенях — дух. Чтобы постигнуть живое существо  или  душевно-духовную жизнь, человеку, кроме работы интеллекта, требуется  еще  сердечное

участие.

    Жизнь есть жестокая  борьба за выживание. Это относится  к жизни  во  всех ее проявлениях. Жизнь живых существ основывается на пожирании и истреблении одних существ другими: хищники пожирают травоядных и друг друга,  травоядные питаются  растениями;  человек,  как  живое  существо   нуждается   в   пище органического происхождения и т.д. То же можно сказать об  экономической и иных  сферах  общественной  жизни:  здесь  также  идет  острая   борьба   за существование. Однако жизнь перестала бы быть  жизнью,  если  бы  свелась  к

конкуренции и взаимному истреблению. Более того, в этом случае она  была  бы просто невозможна: жизнь мгновенно уничтожила бы сама  себя.  Тем  не  менее этого не происходит. Напротив,  биологическая  наука  прослеживает  эволюцию живых существ, в  которой  очевиден  прогресс  в  развитии  жизни.  Очевиден прогресс  и  в  развитии  общества.  Следовательно,  наряду  с  конкурентной борьбой в жизни существен момент солидарности  и  взаимопомощи  —  без  него