Философия в советский период (1917-1991)

Философия в советский  период(1917-1991)

 

В советский период отечественной  истории (1917- 1991 г.г.) исключительную

    поддержку получила  материалистическая традиция в  философии.

В Советском Союзе в 20-х  годах единственным философским  течением

  становиться марксизм, который со временем обрел  статус официального

  учения.

Философия постепенно превратилась в служанку политики.

 

Это становиться возможным  в условиях:

    -отсутствия свободы  интеллектуального творчества

    -жестокого контроля  со стороны государства и правящей  партии

    -использования  философии для идеологического  обоснования практики

       советского  строя и перспектив его исторического  развития.

 

                    Основные этапы философии в  СССР.

1-й этап с 1922 - 1930 гг.

        Это  время, когда идеологические тиски  уже были, но ещё не сжались  и

          в рамках материалистической  философии оставалось место для

          дискуссий и споров. Для этого  был основан философский журнал  «Под

          знаменем марксизма».

 

                      Какие проблемы решались?:

        1) Соотношение  в жизни человека и общества  биологических и

           социальных факторов.

          2) Дискуссия вокруг марксистского  понятия базиса и представлений

           об азиатском способе производства.

        3) В  1925 г. была впервые опубликована  работа Энгельса «Диалектика

           природы», где систематически был  изложен диалектический

           материализм. Это послужило стимулом  для внутрипартийной

           философской полемики, получившей  известность как спор между

           механистами и диалектиками.

             -механисты (во главе с Н.И.  Бухариным)

подчеркивали материализм  диамата за счет диалектики, которую  считали лишь

подсобным методом

защищали автономию естественных наук против философской диктатуры.

в идее развития более подчеркивали эволюцию, чем качественные скачки и чем

революцию.

             -Диалектики (профессор Деборин)  считали именно

               материалистическую диалектику  главной сутью марксизма.

Тогда же, в 20-е годы, в  России работают такие ставшие впоследствии

    знаменитыми авторы, как Михаил Бахтин («Философия  поступка», 1921 г.),

    Алексей Федорович Лосев (с 1927 по 1930 гг. Им написано восемь томов

    произведений), Густав  Густавович Шпет, Лев Семенович Выгодский,

    создавший культурно- историческую теорию развития психики.

 

2-й этап  1930 - 1953 гг. Сталинский.

        Это  время теоретического упадка, полной  вульгаризации и догматизации

          марксизма.

        В  1938 г. вышел в свет «Краткий  курс истории ВКП(б)», где в качестве

          4-го раздела была не большая  по объему статья «О диалектическом и

          историческом материализме».

        Эта  статья была объявлена «вершиной  марксистского философского

          мышления» и положена в основу преподавания философии и

          методологии научного познания. Вся философия свелась к

          «цитатничеству» классиков марксизма.

 

        Тем  не менее в этот период:

        1) В.И.  Вернадский создает «Размышления  натуралиста», где

           развивается идея ноосферы.

        2) Кета  Романович Мегрелидзе создает книгу « Основные проблемы

           социологии мышления», на которой  впоследствии учились

           философскому раздумью целые  поколения советских философов.

        3) Возникает  целый ряд формальных философских  структур:

             4. на базе МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты

             5. с 1947 г. начинает выходить  существующий поныне журнал

                «Вопросы философии».

 

3-й этап 1953 - 1991 гг.

        Явное  оживление философской мысли  начинается примерно с 60-х годов

          хотя до этого:

            -с 1956 г. философию преподают  как самостоятельный предмет  не

              только в гуманитарных вузах  и университетах, но и в

              технических;

            -в 1958 г. - возникает ещё один  философский журнал «Философские

              науки»;

            -с конца 50-х гг. Советские философы  начинают принимать участие

              в международных философских  конгрессах.

 

              Главные темы работы советских  философов:

    1. Новое прочтение К. Маркса (-соотношение идей раннего и позднего

       Маркса, -анализ внутренней логики и диалектики «Капитала») М.М.

       Розенталь,  Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров.

    2. Развитие диалектической  логики. Диалектика анализируется  как

       объективный  процесс и метод познания. (Ильенков, Байтищев, Библер)

    3. Формирование  отечественной методологии науки.

                Стремление соединить системные  представления и диалектику

           (до этого системный метод считался «буржуазным» и не мог

           использоваться как научный метод) (Штофф, Швырев, Мамчур,

           Степин. Ракитов).

    4. Под видом  критики происходит, знакомство  с западной философией.

       (Мельвиль, Матрошилова, Богомолов, Быховский и др.)

    4. Раскрытие проблем  гносеологии и теории познания. (П.В. Копнин, В.А.

       Лекторский, В.С. Швырев)

    5. Обсуждение проблемы  сознания. Развернулась многолетняя  дискуссия об

       идеальном между Э.В. Ильенковым и Д.И. Дубровским. Продолженная

       Михайловым, Библером, Мамардашвили.

    6. Обсуждение, прежде  запрещенной, темы ценностей.

    «Лекции по  марксистко- ленинской эстетике» М.С. Кагана утверждают право

    на существование  аксиологического подхода к сознанию.

    7. Выдвижение комплекса  взаимосвязанных проблем «деятельность  - культура

       - человек».

         -над проблемой деятельности и  практики работали А.П. Огурцов,  Б.А.

           Воронович, М.С. Каган.

         -по теме культура сформировались  противоположные точки зрения:

           6. «Деятельностная» или технологическая позиция (Э.С. Маркарян,

              В.Е. Давидович)

           7. «Кормативно- ценностная» (В.М. Межуев, Л.Н. Коган, А.С.

              Злобин)

        -в теме человека (хотя экзистенциональные проблемы обсуждать не

           разрешалось) обсуждались темы:

           8. сущности человека, его свободы,  истории, диалектика его жизни

           9. ставились вопросы философской  познаваемости человека и

              единства человечества.

    8. Темы, связанные  со спецификой философского знания.

         Она определялась как наука  или не наука, выяснялось как  она

           соотносится с другими видами  сознания. (Т.И. Ойзерман, П.В.

           Алексеев).

   10. Осмысление социальной  жизни.

         Даже в условиях существенных  ограничений, по- разному

           интерпретировались марксистские  положения с целью сделать

           предписанную схему как можно  более гибкой, позволяющей вмещать и

           охватывать те феномены, о которых  специально не задумывались

           классики марксизма. (В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, Ю.К.

           Плетников).

 

    Выводы:

      1. Диалектико- материалистическая философия в СССР, несмотря на

         сложные политические и идеологические условия (начиная с 1917 г. и

         по н.в.), в основном сохранила своё методологическое значение,

         приобрела начало плодотворных  идей из работ известных советских

         ученых: общественников и естественников, историков философии,

         этиков, эстетиков.

      2. Сегодня  в России философы продолжают  работать, творить.

         Освободившись от жестких рамок официального марксизма они ищут

         новые пути в теории, открывают  для себя и других прежде  неведомые

         пласты бытия, переживания, мышления.

 

 

1. Русская философия - это живой и динамичный организм. Она имеет

  сравнительно не долгую  историю, но тем не менее, она внесла значительный

  вклад в сокровищницу  мировой философской мысли.

2. Русская философия несёт  на себе отпечаток национальной  культуры,

  национального характера,  национального психологического  склада, особого

  типа мышления и  мировоззрения, т.е. она является  одним из ресурсов

  ретроспективного портрета  народа.

3. Философские концепции  отечественной философии всегда  были связаны с

  конкретными социально-  политическими обстоятельствами  в стране.

4. В русской философии  никогда не было «голого» копирования  западных

  философских теорий. Русские мыслители как бы отталкивались  от чужого

  учения и предлагали  самостоятельные построения .

5. Русская философия в  своей основе высоконравственна.  Нередко нравственный

  аспект был тем  стержнем, вокруг которого строилась  вся система.

6. Обращение к истории  русской философии позволяет  военным кадрам обогатить

  свой державный мир,  расширить мировоззрение.