Философия в системе культуры

Философия в системе  культуры

 
 
ВВЕДЕНИЕ

 

Во всяком человеческом обществе создаются сложные многоуровневые системы, специально предназначенные  для выработки общих и конкретных знаний, представлений о мире и  самом человеке, а также ориентаций и целей не только повседнев-ного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы.Еще на заре истории в рамках мифологии, магии и гадательных систем общество вырабатывало некоторые механизмы упорядочивания знаний, представлений и целей, значительную степень вариативности, которая помогала человеку адаптироваться к окружающей обстановке. Вопреки всем позднейшим изощренным специальным "онаученным" формам выработки и переработку знаний и ориентаций, индивиды, социальные группы и общества обращаются к мифо-поэтитческим, мистическим и гадательным системам, которые удовлетворяют некоторые субъективные потребности в повседневных ориентациях, необходимых в ситуационных сплетениях, не поддающихся сколько - нибудь эффективному анализу соотношения причинследствий. Более разверну-тую систему выработки общих и конкретных знаний и ориентаций создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений, норм и мотиваций, отвечающих огромному объему вариативность человеческой жизнедеятельность. Но хорошо известно, что со-держащийся в религиозных системах комплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддержания постоянства поведения и единства общества, что сковывает его реформатор-ские потенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знаний и ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях: искусство и литерату-ра, философия и наука. С одной стороны, в этих формах духовно-го производства имеется свое "наследие", устоявшиеся результа-ты, признанные знания и ценность. Вместе с тем их важнейшей характеристикой светской культуры стала устремленность на но-ваторство, открытые новых горизонтов в познаны, типов ориента-ции и способов жизнеустройства.

 

ДОФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

 

И КАРТИНЫ МИРА.

 

Философия - мировоззренческая  форма сознания. Однако не всякое мировоззрение  можно назвать философским. У  челове-ка могут быть достаточно связные, но фантастическое представ-ления об окружающем мире и о самом себе. Знакомство с мифо-логией позволяет сделать вывод, что на протяжении сотен и ты-сяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти ве-рования и представления играли в их жизни очень важную роль: оно было своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации. Ушла ли ми-фологическая форма форма мировоззрения в прошлое?

 

Реликты мифотворчества живут  и в современном сознании и  культуре. В широком сознании масс сегодня творятся и живут ил-люзорные идеи (с полным основанием их следует признать миро-воззренческими): о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимость некоторых политических партий и бесконечной мудрость их вождей, о коммунизме, к которому ведут "все дороги", и проч. Мифологическое мировоззрение - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относятся, - та-кое мировоззрение (или такая система взглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не на теорети-ческих доводах рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо -на общественных -иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими груп-пами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличаю-щих его от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ран-ней, а для современной культуры - архаичной формой мировоз-зрения. Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не-расчленимого, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Од-нако в отличие от мифа религия не смешивает земное и сакраль-ное, а разводят их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что) душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. В центре любого рели-гиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинно-го пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизнен-ный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю об-ласть, не в земную, а в "вечную" жизнь. Все дела и поступки чело-века и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порица-ются по этому высшему, абсолютному критерию. Религия, без-условно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей "я смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Рели-гия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования сво-их положений, истины веры она считает выше истин разума. Фи-лософия - всегда, теоретизирование, всегда работа мысли. Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. В средние века, когда духовная власть рели-гии основанная на ней политическая власть церкви) над людьми была безраздельной, философии отводилась лишь роль "служанки" богословия. В Новое время, особенно в эпоху Про-свещения, философия заявила о своей "эмансипации" от рели-гии, а затем - в лице наиболее радикальных атеистов - предпри-няла настоящую атаку на религию и ее догматы. В XIX веке вели-кий философ-идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно-религиозных взглядов (протестант-лютеранин) в иерархии форм духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на вершину пирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию. По отношению к философскому мировоз-зрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческое формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествуем. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человече-ским взглядом в вечность, первым осознанием единства челове-ческого рода, глубоком прочувствованием универсальной целост-ность бытия.

 

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. СПЕЦИФИКА

 

ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

 

Для человека и ранее и  теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим  объектом его интереса) был, остается и останется он сам. Но если обыденное сознание "ухватывается", фиксирует лишь случайный (ситуативный) мо-мент человеческой сущность, если даже искусство проникает, в мир человека, раздвигая (и в прошлое и в будущее) границы вре-мени, то философия "перешагивает" и через случай, и через вре-мя - она и есть то "волшебное зеркало", смотря в которое человек видит себя как существо космическое, вечное. Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама филосо-фия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философ-ское знание развивается, обогащается все новым и новым, содер-жанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемствен-ность познанного. Однако философской дух, философское созна-ние - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бес-страстно-умозретильная. Научно-теоретическое знание составля-ет лиь одну (о при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно домини-рующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания - духовно-практической. Именно он выражает смысло-жизненный, ценностро-ориентирующий, то есть мировоззренче-ский, топ философского сознания в целом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науке нигде еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением во многом обязана философии. Из этого следует, что и в современном философском сознании "первую скрипку" играет не рассудок, а нравственная, гражданская интуиция-, внутреннее чувство высшей правоты и справедливости. 
 
Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценно-стям и интересам человека. Напротив, философское знание - это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глу-боко личностно, императивно (то есть обязывает к определенно-му образу жизни и действия). Философская истина объективна, но переживается она каждым по-своему, в соответствии с лич-ным жизненным и моральным опытом. Только так знание стано-вятся убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. В этой главнейшей сво-ей функции философия есть не что иное, как стратегия жизни - ученье о том, "каким надо быть, чтобы быть человеком". (Кант И. Соч. в б т. -и., 1964. Т. 2, стр. 204). Английской философ Б.Рассел определял место философии в духовной -жизни челове-ка как "ничейную землю" между наукой и религией - двумя основ-ными формами освоения им мира. Подобно науке, философия полагается на разум, но в то же время философские проблемы таковы, что однозначного ответа на них получить невозможно. Иначе говоря, вопросы философии, вопросы мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегда отменно потому, что с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым, более высоком уровнем общественных отношений, в общественном море человека складываются оные ситуации, созревают оные противоречия. Я чтобы понять, осмыслить, оценить их, требуется напряженная о безостановочная работа философской мысли, которая находится в несколько, иной плоскости нежели мысль ученого. Философ не довольствуется объективной, картиной мира. Он обязательно вписывает в нее человека. Отношение человека к миру - вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, "человеческое" измерение ми-ра изменяется с изменением сущностных сил самого человека. Сокровенная цель философии (как и религии) - вывести человека из сферы обыденность, увлечь его высшими идеалами, продать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия - это массовое сознание, то филосо-фия - сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. Органическое соединение и фило-софии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее ис-тории - в реальном процессе наследования, развития идейного содержания философских ученый, которые исторически, во вре-мена связаны между собой не случайным, а необходимым обра-зом. Все они - лишь грани, моменты единого целого. Так же, как и в науке и в других сферах рациональность, в философии новое знание не отвергает, а диалектически "снимает", преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой част-ный случай. В истории мыс- ли, подчеркивал Гегель, мы наблюда-ем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного (отвлеченного, одностороннего) знания к знанию все более и бо-лее конкретному (полному, многостороннему). Последователь-ность философских учений - в основном и главном - такова же, как и последовательность в логических определениях самой идеи, то есть история познания соответствует объективной логике по-знаваемого предмета. Однако закону восхождения, закону про-гресса, как и власть времени, не подчиняется практически духов-ная (ценностная) составляющая философского знания. Она срод-ню искусству, к истории которого тоже нельзя подходить с мерка-ми "выше" - "ниже". Ученые, по образному выражению Ньютона, стоят на плечах свои предшественников: все они своим творчест-вом продолжают, развивают одно общее дело. Художники все не "выстраиваются" в один ряд, каждый из них - это особый мир, осо-бая вселенная (что не исключает преемственность в художествен-ном опыте культурных эпох и поколений). Великий художник - ве-ликий выразитель своего времени, ь именно в этом творчество его имеет вечное, непреходящее для людей значение. А филосо-фия? Историческое бытье ее двойственно, а потому и уникально: как наука, постигающая реальные отношения в объективном мире и познании, она развивается, ее построения преходящи (что и подчеркивал в своей историко-философской концепции Гегель). Но как ценностно-льчностное проявление духа, как смысложиз-ненная ориентация сознания философское ученье прорывает пе-лену времени, оно обращается к Вечность, а потому ни устареть, ни уступить свое уникальное, не заменимое ничем и никогда место в культуре ее новым образованиям оно не может. "Новое" и "старое" - на равных - представляют мировую философию, как в разной мере представляют нашу земную цивилизацию Будда ,и Христос, Эсхил и Шекспир, Вергилий и Данте, независимо от ве-ков и тысячелетий, разделяющих и по времени.

 

Однако и теоретическая  составляющая философского зна-ния, то есть его внутренняя логика, наследуется гораздо более сложным образом, чем знание специально-научное.

 

Сложнее потому, что философская  идея многозначна, она может быть развита, продолжена в разные, даже противополож-ные направления. Так, из философии Локка (английский философ XVII века) его последователи (соотечественник Беркли и француз-ское просветителя Дидро, Гольбах, Гельвеций) сделали прямо ис-ключающие выводы (Беркли - субъективно-идеалиетическиие, французское мыслители - материалистиические). Из философ-ских идей Канта, Гегеля, Маркса выросла почти вся современная мысль. Но у каждого кантианца, гегельянца, марксиста - "свой" Кант, "свой" Гегель,-"свой" Маркс, своя интерпретация предшест-венников. К тому же ни один крупный философ не "выводим" из одного, единственного источника. Кант опирался на Лейбница и Юма, Маркс - на Гегеля и Фейербаха, Вл.Соловьев - на Платона и христианскую патристику (в каждом случае это были разные ис-точники, которые лично преодолевалось затем в новых построе-ниях и исканиях философов). Все это рисует многомерную, отнюдь не линейную картину рождения и судьбы нового философского знания, где важнейшая, решающая роль принадлежит твор-ческому гению критики. "Ваш любимый девиз?" - спрашивали у Маркса, - "Подвергай все сомнению". Под таким ответом расписа-лось бы многие философы. В философии теория и история связа-ны между собой значительно глубже и более сущностным, необ-ходимым образом, чем в любой другой область человеческого творчества. Математик, физик, тем более люди практических профессий (врач, инженер, юрист, учитель) на своем рабочем месте действуют операционально, они могут и не знать, не отда-вать себе сознательного отчета об истории, которая предшество-вала их деятельности и сделала возможной ее. Решая конструк-торскую задачу, инженер-конструктор пользуется готовыми фор-мулами и схемами, как и врач - современными ему средствами диагностики и лечения, почти ничего не сохранившими от далеко-го прошлого медицины. В этом отношены философия являет собой полную противоположность всем иным формам и сферам человеческой активность. Она возможна лишь в постоянном про-цессе самообращенности, самовоспоминания. И то и другое со-вершается как акт рефлексии, то есть осознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философов прошлых веков, от имени философии в целом. Вот почему история филосо-фии - не часть ее, а основа, ее суть, ее самосознание. Философию, как умозрение, отличают от "опытной" науки, " для этого есть основания, если "опыт" понимать ограниченно - как на-блюдение или эксперимент, специально организованные индиви-дом или группой людей (наблюдателями и экспериментаторами). Однако возможен и существует другой уровень опыта опыт чело-вечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духа в особенности) есть самый высший, самый развитый и самый сложный срез реальность. Мир человека - наиболее богат диалектикой. Для философии же человек всегда был "мерой всех вещей" (Протагор, У1 век до н.э.). Познавая этот мир, то есть глу-бинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмыс-ливая радикальные перевороты в духовной жизни, в сознании, философия тем самым признавала всеобщее, ибо в высших про-явлениях мирового развития осуществлена действительно всеоб-щая потенция, всеобщая мощь Универсума. Только этим можно объяснять ту огромную эвристическую и прогностическую силу, которая заключена в философском знании. Философские прозрения не редко и на много опережали открытия и выводы науки. Идеи атомистики, например, быль высказаны еще древними философами за несколько веков до нашей эры, тогда как в естествознании (физике, химии) дискуссии о реальность атомов продолжались даже в XIX веке. То же можно сказать и о других фундаментальных идеях (законах сохранения, принципе отражения), которые быль выдвинуты в философии значительно раньше, чем получили признание и подтверждение в естествознании, в науке. Но, пожалуй, самый яркий и поучительный для философии пример - открытые и разработка Гегелем диалектики как логики и теории познания. Философствование всегда должно быть свободно - от любой внешней для него цели. Оно не может твориться по заказу и по указу, иначе это уже не будет философствование, а будет пропись директивный идеологии. Не случайно философия появи-лась там, где родилась демократия: в греческих городах-полюсах, в столице Древней Эллады - в Афинах. Неправедной власти нужна не истина, ей нужен миф. В мифе нуждается и "агрессивное большинство", холопствующее перед такой властью. Уже Аристо-тель считал, что, философствуя, человек испытывает высшее блаженство, именно в этом акте он больше, всего приближается к Богу. 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия - это рационально-теоретическая  форма ми-ровоззрения, которая, выступая рефлексией предельных основа-ний всех видов человеческо-исторической практики, а) подыто-живает, синтезирует ее достижения, формирует миропонимание; б) обозначает, обосновывает векторы индивидуального и соци-ального творчества, задает мироотношение. Из этого следует, что выполнение традиционных функций философии обеспечивается ее теоретико-практической сущностью.

Теоретический фрагмент философии - осмысление откры-вающейся человеку познавательной, социальной и природной ре-альность в ходе ее духовного, практического и практически-духовного освоения, установление рубежей, горизонтов достигну-того в каждую эпоху в целях его преобразования (приумножения, преодоления) - ответственен за выработку (разработку) норматив-но-ценностной основы убеждения людей. В этом рефлексивном плане складывается картона мира: онтологическое допущения, гипотезы существования; принципы, пути познания; место человека в границах природного и общественного целого; смыслы, ценность, приоритеты, жизненные установки, идеалы; целеполагание, целесообразность и т.д.

Практической фрагмент философии - деятельностная проекция картины мира - определяет настроенность эмоциональ-но-волевой сферы, принадлежность или предрасположенность субъекта к заданным видам (само) созидания. В этом практико-логическом плане оформляются типы жизнедеятельности, осуще-ствляется их апробация, вхождение должного (возможного) в су-щее (действительное): целеобразованое, волевые, верователь-ные интении, программы самореализации, гражданское позиции, реальный смысл о предназначение жизни, и т.д.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Бабушкин В.У. О природе  философского знания. М., 1978.

2. Брутян Г. А. Очерки по анализу Философского знания. Ереван, 1979.

3. Введение в философию.  В 2-х частях. Ч. 1. М., 1989, Глава 1.

4. Ерасов Б.С. Социальная культурология, в 2-х частях. Ч. 1. М., 1994.

5. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

6. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. М., 1990.

7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.

8. Налетов И.3. Конкретность  философского знания. М., 1986.

9. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.

10. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972. - II. Философия и мировоззрение. М., 1990.

11. Философское сознание: драматизм обновления, М., 1991.

12. Философия в системе  культуры. Ч.1., Вып. 1., М., МГТУ, 1996.