Философия в схоластику

Значительное внимание уделяет Августин проблеме души. Душа как самобытная инстанция разумна, бессмертна, бестелесна. Ее основные функции: мысль, память, воля. Сущность человека проявляется в его душе, В активной волевой деятельности. Нужна твердая воля для поиска божественной истины. Преобладание воли, чувства над разумом предопределило превосходство веры над знанием.  
В известном труде "О граде Божием" Августин разработал целостную концепцию всемирно-исторического процесса. Он считал историю общества результатом борьбы двух противоположных и непримиримых "царств": царства Церкви ("града Божия") и царства дьявола ("града земного"). Под последним он понимал государство, основанное на эгоизме, раздираемое конфликтами, войной, борьбой одних слоев общества с другими. Несмотря на фантастичность позиции Августина, его концепция исторического развития имела огромное значение. Впервые развитие цивилизации рассматривалось как закономерный направленный процесс.  
Создав целостную и законченную картину мироздания, Августин обращает свои работы к широкому кругу читателей, не ограничиваясь церковными служителями. Энциклопедически догматизируя христианское учение, мыслитель упорно борется с различного рода еретическими взглядами. Таким образом, патристика приготовила почву для возникновения нового этапа в развитии духовной культуры Европы - схоластики. Выше написано!! 
В первый период формируются основы создания философско- богословского союза, выявляется определенный круг проблем, обсуждение которых было характерно для всего Средневековья. Философский пафос этого периода ярко выразил Эриугена в своем суждении: "Истинная философия и истинная религия - одно и то же". Сочетая неоплатонизм с христианским учением, философ большое значение в рассмотрении природы и Бога придает разуму, пытаясь их при этом отождествить. Эриугена формулирует и отличную от патристики проблему человека, полагая, что его судьба является решающей для всего космоса и что человек - это ценность. Таким образом, зарождающийся антропоцентризм переплетается в учении Эриугены с теоцентризмом.  
Для второго периода характерно интенсивное развитие схоластики, связанное с обсуждением взаимоотношения философии и теологии, мира и Бога, знания и веры, единичного и общего. Пытаясь сгладить противоречия между сторонниками и противниками философско-теологического союза, Ансельм Кентерберийский выразил основную идею схоластической философии - идею оправдания вероисповедания рациональными средствами человеческого разума, точнее диалектикой, отождествляемой с философией. "Вера ищет разумения" - суждение, ставшее олицетворением всей средневековой Европы. Он же положил начало и бурным дискуссиям о природе общих понятий, универсалий. В результате в рамках схоластики возникло два ведущих направления - реализм и номинализм.  
Реализм (от лат. realis - реальный, действительный) - это философское учение, признающее реальное существование общих понятий. Ансельм Кентерберийский, в частности, утверждал, что сущности вещей предшествуют вещам, они объективны и существуют до них и вне их. Широко известно его "онтологическое доказательство бытия Божия". Бог как высший разум есть существо всесовершенное, реальное, т. е. находящееся не только в нашем уме, но и вне его. Иначе говоря, понятие Бога предопределяет существование его бытия как особой сущности. 

Номинализм (от лат. nomen - имя) - это философское учение, которое рассматривает общие понятия лишь как имена, существующие после вещи и не обладающие самостоятельным существованием. Человеческий разум путем абстрагирования образует понятия, отражающие общие признаки, присущие эмпирическим явлениям. Вне единичных вещей нет ничего.  
Другой проблемой второго периода существования схоластики выступает соотношение разума и веры. П. Абеляр, подчеркивая преимущество знания перед верой, определяет последнюю как "предположение" о невидимых вещах, недоступных человеческим чувствам.  
Тем самым П. Абеляр, рассматривая отношения веры к реальному миру природы и человека, явился родоначальником "абеляровского рационализма". Таким образом зародилась теория "двух истин". Расширил Абеляр и содержание диалектики, понимая ее и как сомнение, и как самостоятельное учение, и как критическое отношение к теологической проблематике.  
Расцвет схоластической философии в Западной Европе приходится на XIII в., век развития академической учености, центром которой стали философские факультеты университетов. Центральной фигурой всей европейской схоластики выступает Фома Аквинский. В споре об "универсалиях" мыслитель придерживался умеренно-реалистической позиции. Он считал, что универсалии существуют до вещей как прообразы сущего, в вещах - как образы, получившие воплощения, после вещей - как результат абстракции. В учении Фомы Аквинского достаточно ясно определены области науки и веры. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Предметом веры является Бог. Между наукой и верой нет противоречия. Это два пути, ведущих к истине. Однако христианская истина стоит выше разума. Несмотря на это, Фома Аквинский формулирует принцип гармонии веры и разума, таким образом реабилитируя научный и философский способ постижения истины и подготавливая почву для возникновения науки нового типа, науки экспериментальной.  
Круг философских проблем, рассматриваемых Аквинатом, включает и вопросы нравственной, социальной и государственной жизни. Что касается нравственности, то философ, анализируя традиции древнегреческой этики и воспроизводя общепринятые добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, - добавляет еще три христианские: веру, надежду и любовь. Рассматривая сущность государства и его роль, Фома Аквинский подчеркивает основную задачу государства и монарха: заботиться об общем благе и вести граждан к добродетельной жизни. Предпосылками для этого, по его мнению, являются сохранение мира и обеспечение благосостояния людей. Высшей целью и смыслом является достижение небесного блаженства. К нему человека ведет не государство, а церковь. Поэтому роль церкви выше, чем государства. Высшая светская власть должна находиться в подчинении церковной иерархии.  
Несмотря на огромное влияние учения Фомы Аквинского, получившего название томизм, в XIII в. оно подвергается критике представителями номинализма, среди которых значительную роль играл У. Оккам. Широкую известность он приобрел как создатель принципа экономии разума в доказательстве истины, названного впоследствии "бритвой Оккама". Согласно ему следует избегать сложных теоретических построений, которые предполагают большое число допущений. Тот способ следует считать правильным, который отбрасывает усложнение и упрощает объяснение. Оккам считает, что в науке следует доверять фактам, а это уже шаг к новоевропейской науке.  
Анализируя философию Средневековья, следует указать, что она сыграла важную роль в развитии диалектики. Построенная на рационалистических началах, философия создала научный аппарат, скрупулезно оттачивая дефиниции и выстраивая классификации, сумела выработать терминологию, которой пользуются философы и ученые до сих пор и через которую западной науке удалось установить контакт с научным наследием античности. Средневековая диалектика, предметом которой было слово, являлась фундаментальной школой логического мышления. Учение о слове - логосе выступало как учение о высочайшей мудрости. Разработка диалектики и ее распространение привели к изменению интеллектуального климата в Европе, способствуя развитию самостоятельности мысли, творческой активности, что и подтверждается в эпоху Возрождения. Именно поэтому средневековая философия выступает в качестве переходного периода развития человеческого духа, после которого философия вновь обретает черты свободомыслия, что позволяет в свою очередь решать поставленные ею задачи.

Средневековая философия: период схоластики. Номинализм и реализм. Философия Ф. Аквинского. 

Важнейшая его заслуга – разработка проблемы соотношения религии и науки, веры и разума. Учения включало в себя следующие положения:

Сходства между методами познания  с помощью веры и с помощью разума:

1.                       и вера и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир;

2.                       оба метода познания – вера и разум – не исключают, а дополняют друг друга;

3.                       оба источника наших знаний созданы Богом и потому имеют один право на существование

Различия:

1.           вера принимает истину о существовании Бога-творца, основываясь на желании, воле, эмоциональном переживании;

2.           разум постоянно колеблется, сомневается в правильности добытых истин.

Вера выше разума.  Гл внимание Аквинский уделял  рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств бытия Бога.

Особенность периода – спор об универсалиях. Спор привел к формированию 2-х позиций: 1) номинализм - позиция, полагающая, что универсалии существуют только в уме человека, т.е. имена, которые человек дает вещам и ничего более. Всеобщие понятия не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только формы мысли. Хотя номинализм по своему основному содержанию оставался еще религиозным учением, тем не менее его появление уже предвещало новый этап противостояния религиозной и научной философии, идеализма и материализма, эмпиризма и рационализма. Номинализм – предвестник философии Нового времени. Впервые идеи номинализма изложил Иоганн Росцелин.

2) реализм - позиция, считающая, что наиболее значимыми являются не индивидуальные, а общие понятия, обозначающие род, класс, вид, к которым относятся те или иные отдельные предметы, а также понятия сущности.

Средневековая европейская философия непосредственно связана с такой мировой религией, как христианство, распространение которого приходится на период разложения Римской империи. Мировоззрение «средневекового человека» опиралось, с одной стороны, на античную философию, с другой - на христианство, пытаясь согласовать и то, и другое. К тому же основоположники средневековой философии были в большинстве своем «отцами» христианской Церкви, что, несомненно, объясняет неповторимый колорит философии того периода [4, с. 101].

Выдающимся представителем зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский. Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Последнее было преобразовано Фомой таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете. Различая бытие (существование) и сущность, Фома, тем не менее, не противопоставляет их, а подчеркивает их общий корень. Он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.

Широко распространяется в Средние века точка зрения на соотношение философии и теологии. Философия рассматривалась теологией не как самоцель, а как средство, содействующее лучшему пониманию истин божественного откровения (философия - «служанка теологии») [1, с. 61].

Западная классическая культура немыслима вне схоластического средневековья, по меньшей мере, по трем причинам:

Во-первых, благодаря схоластике в истории европейской культуры не прервалась «связь времен». Именно она явилась звеном преемственности, сохранив и транслировав в связанной с ней культуре, на фоне ценностно-акцентированного иррационализма интеллектуальные навыки рационального мышления и многие аспекты содержания античного философского наследия.

Во-вторых, заданная схоластикой традиция понимания школы, канона как ценности, явилась необходимым противовесом для новоевропейской установки на тотальную оригинальность и безудержное ниспровергание основ.

В-третьих, схоластика внесла серьезный вклад в развитие европейской интеллектуальной традиции как в области логики, так и других наук. Вплоть до эпохи Просвещения и немецкой философской классики философия пользовалась категориальным аппаратом, во многом разработанным именно в рамках схоластики, многие схоластические термины вошли в обиход в неклассических формах современного философствования.

Глава 2. Исторические типы философии

§ 4. Средневековая философия

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма ( V - XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основетеоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога ; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета;откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания;реализм – существование общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах;номинализм - особое внимание к единичному.

В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.

Патристика . В период борьбы христианства с языческим политеизмом (со II по VI век н.э.) возникла литература апологетов (защитников) христианства. Вслед за апологетикой возникла патристика – сочинения так называемых отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства. Апологетика и патристика развивались в греческих центрах и в Риме. Этот период можно условно разделить на:

а) апостольский период (до середины II века н.э.);

б) эпоху апологетов (с середины II века н.э. до начала IV века н.э.). К ним относятся Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др;

в) зрелая патристика ( IV - VI в. н.э.). Наиболее яркими фигурами этого периода были Иероним, Августин Аврелий и др. В этот период в центре философствования находились идеи монотеизма, трансцендентности Бога, трех ипостасей – Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, креационизма, теодицеи, эсхатологии.

В этот период философия уже подразделяется на три вида: спекулятивная (теологическая), практическая (моральная), рациональная (или логика). Все три вида философии находились между собой в тесном сопряжении.

Схоластика ( VII - XIV вв.). Философию средневековья нередко называют одним словом – схоластика (лат. scholasticus – школьный, ученый) – тип религиозной философии, основанной на соединении догматики и рационалистического обоснования с предпочтением формально-логической проблематики. Схоластика – основной способ философствования эпохи средневековья. Это было обусловлено, во-первых, тесной связью со Священным писанием и Священным Преданием, которые дополняя друг друга, являлись исчерпывающей, универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории ; во-вторых , традиционализмом, преемственностью, консерватизмом, дуализмом средневековой философии;в-третьих , безличным характером средневековой философии, когда личное отступало перед абстрактно-общим.

Наиболее приоритетной проблемой схоластики была проблема универсалий. С попыткой решения этой проблемы связаны три философских течения:концептуализм (существование общего вне и до конкретной вещи), реализм(до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

Наибольшими авторитетами философии Средневековья были признаныАвгустин Аврелий "Блаженный" (354-430) и Фома Аквинский (1225/26-1274).

Последователь Платона Августин Блаженный стоял у истоков средневековой философии. В своих произведениях он обосновывал идею о том, что бытие Бога — это высшее бытие. Добрая воля Бога является причиной появления мира, который через телесное и душу человека восходит к своему создателю. Особое место в этом мире отведено человеку. Материальное тело и разумная душа составляют сущность человека, который через свою душу приобретает бессмертие и свободу в своих решениях и действиях. Однако люди разделены на верующих и неверующих. О первых заботится Бог, а вторым дается возможность через обращение к вере спасти себя. А. Августин считал, что у человека есть два источника знаний: чувственный опыт и вера. Его религиозно-философское учение служило фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века.