Философия в период эллинизма. Характеристика основных Школ

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………3

ГЛАВА 1. Философия в период эллинизма. Характеристика основных

Школ...........................................................................................................................5

ГЛАВА 2. Осмысление божественного в философии Н.Кузанского…………...7

ГЛАВА 3. Характеристика души в произведениях А.Н. Радищева…………….9

ГЛАВА 4. Место России в процессе глобализации……………………………..11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………….15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения. В данной работе я хочу раскрыть четыре темы: Философия периода эллинизма. Характеристика основных школ; Осмысление божественного в философии Н.Кузанского; Характеристика души в произведениях А. Радищева; Место России в процессе глобализации.          В первой главе описана философия периода Эллинизма. К основным чертам эллинистической философии относят этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов. В период эллинизма существовало  несколько направлений философии: киники, скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, и неоплатонизм.         Во второй главе описано осмысление божественного Николаем Кузанским. Традиционно понимая Бога как творца, «форму всех форм», Кузанский широко использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Подчёркивая бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», в то же время, отмечая, что любые определения его ограничены. Мир трактуется, как некое «развёртывание» Бога. Николай Кузанский выразил в формуле «Бог во всём и всё в Боге».             Третья глава посвящена характеристике души в произведениях Александра Радищева. В основном данная тема описывалась в трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии», он состоит из четырех книг. Все они подчинены решению вопроса о сущности человеческой души, т. е. о природе сознания и механизме познания.         И, наконец, «Место России в процессе глобализации» – тема последней главы. Международная кооперация в производственной сфере, в разработке и внедрении научно-технических достижений, интенсификация деятельности на морских пространствах, в воздухе и космосе, влияние отдельных стран на экологию огромных регионов мира - эти и другие процессы требуют постоянного международного сотрудничества и формирование единой стратегии управления. Сложные проблемы породило формирование единой информационной среды. Понимание общей картины этого процесса приводит к пониманию того, что формируется единый мир, единая социальная система человечества, происходит переход от биполярного мира к монополярному миру, что характеризуется термином глобализация.       Целью изучения данной работы является подробное рассмотрение и изучение вышеуказанных тем.         Для этого были поставлены следующие задачи:      -  поиск информации по обозначенным темам;     - детальное рассмотрение этих вопросов;      - подведение итогов изучения.        Темы данной работы актуальны, т.к. изучение некоторых вопросов философии складывает общее знание о ней. Изучение философии актуально в любое время, ведь именно философия помогает нам познать себя, других и окружающий мир в целом.        В работе были использованы  труды отечественных ученых, статьи периодических изданий и интернет ресурсы.  

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА. ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ШКОЛ

 

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены  социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы  периода  эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их  человеческого  достоинства  и  даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.   Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции  в  период  эллинизма  возникали  и   развивались   три   новые философские системы - стоиков, эпикурейцев и скептиков. Для эпикурейцев и стоиков - философия - учение о мудрости. Мудрость - не идеал знания, а нравственный образ жизни.   Скептицизм - "смотрю, рассматриваю, обдумываю, понимаю”. «Родился» в академии Платона. Основное учение - постулат воздержания от суждения, от решительного предпочтения одного из двух противоречащих друг другу равносильных суждений. Родоначальник Пиррон. По его учению, философ - человек, который стремиться к счастью. Счастье может состоять только в спокойствии и отсутствии страданий. Истинно философский способ отношения к вещам - воздержание от суждений о них. Достоверны наши чувственные восприятия или впечатления, заблуждения - в суждениях.     Эпикурейство - философское направление основанное Эпикуром. Создал школу в Афинах под названием "Сад Эпикура”. Эпикур обосновывает идею о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. Нужно побороть страх перед богами, перед смертью, быть уверенным в возможности поступать по своим желаниям. Философия должна убедить, что не существует в мире такой силы, которая могла бы помешать мудрому человеку жить в соответствии со своими идеалами. 1   Основателем  стоической философии был уроженец острова Капра -  Зенон. Стоицизм  был  не  только  самой распространенной,  но  и самой долговечной эллинистической философской школой. Основным достоинством стоики считали невозмутимость и свободу от внешнего мира и от собственных страстей. Разработали основные правила "науки смерти” - настоящий мудрец не должен бояться смерти - это и есть философия. Другой принцип стоиков - зависимость от рока, бесполезность сопротивления. Свобода - признание и согласие с роком, необходимостью. Необходимость - Бог. Человек постоянно стремиться быть свободным, но в его силе только духовная свобода, остальное не в его власти.  Сооруженное им здание может когда-нибудь разрушиться, но фигура самого творца останется нетронутой посреди развалин. С этими словами может не согласиться только тот, кто поистине не знал или не слышал о нём. Ведь Эпикур был не просто обыкновенным человеком, а гуманным человеком. Как пишет о нем с глубоким почтением и непреходящим восхищением А. Боннар, Эпикур всегда хотел быть только другом для страдающего и ищущего человечества, и поэтому он остается им всегда.  Как мне кажется, можно до бесконечности перечислять его труды в философии, в физике и в других областях, но для меня, как для будущего специалиста психолога было интересно узнать, что он также коснулся психологической области знания. Введенные им понятия «пролепсис» и «аффект» безусловно, доказывают, что даже в античной древности Эпикура и других философов волновали, такие вопросы, как «Что движет человеком». И я думаю, что поэтому Эпикуру было важно показать людям на своем примере, как надо жить и относиться к миру и к другим людям.     Я считаю, что у него это получилось, хотя он не смог изменить отношение всех людей, но его близкое окружение, безусловно, изменилось. Эпикурейцы смотрят на мир с добротой.

 

ГЛАВА 2. ОСМЫСЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО В ФИЛОСОФИИ Н.КУЗАНСКОГО

 

Николай Кузанский является крупнейшим европейским мыслителем XV века, одним из видных гуманистов эпохи Возрождения и родоначальником итальянской натурфилософии.        Время жизни и творчества философа - эпоха перехода от средневековья к новому времени, когда формируется ранняя буржуазная культура, эпоха, которую принято называть эпохой Возрождения. Как и все переходные эпохи в истории человечества, она была противоречивой. Именно противоречивость, свойственная данной эпохе, - одна из особенностей философии Николая Кузанского, представляющих борьбу разных тенденций. Антифеодальное в основе своей содержание его философии еще сковано средневековыми представлениями.         Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. Самоуверенному схоластическому "знанию" о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию "ученого незнания", давшего имя его первому и важнейшему философскому труду. Ученое незнание не есть отказ от познания мира и даже бога, это не уход на позиции скептицизма. Речь идет о не возможности выразить полноту знаний в терминах формальной схоластической логики, о сложности и противоречивости самого процесса познания. Философ должен исходить в постановке и решении проблемы мира и бога именно из своего "незнания", из несоизмеримости объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений.   "Ученое незнание" есть отказ от господствовавшей в богословской мысли католического средневековья "положительной теологии". Единственно возможным способом постижения бога объявляется так называемое апофатическое или отрицательное богословие.      Само понимание бога в философии Николая Кузанского свидетельствует не столько о религиозном, сколько философском подходе к проблеме бога и мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего. В основу своего философствования Кузанец кладет такое понимание бога, которое было выработано философией античного неоплатонизма и воспринято от нее христианским богословием в творениях Псевдо-Дионисия Ареопагита и его последователей. 2     Итак, Николай Кузанский, ставит проблему бога не столько как теологическую, сколько как собственную философскую проблему. Речь при этом идет о соотношении конечного мира, мира конечных вещей с их бесконечной сущностью, с бесконечным, безмерно великим первоначалом.   В основе учения Николая Кузанского о соотношении веры и знания лежит представление о космосе, природе как "божественной книге", в которой бог "раскрывает" себя человеческому знанию, и о боге как "свернутом" начале Вселенной. Вера есть путь постижения бога в нем самом в "свернутом" виде. Но познание "развернутого" мира, более того, познание бога, в результате чего человеческий разум достигает объекта, переходя от конечных вещей к бесконечной сущности, - есть дело разума, и верой оно заменено быть не может.            Осмысление божественного в философии Николая Кузанского было плодотворным для развития философии. Именно понимание бога как "свернутого" и мира как "развернутого" максимума нашло свое продолжение в материалистическом пантеизме Б. Спинозы. А идея отсутствия во Вселенной центра и окружности, верха и низа была воспринята и развита Джордано Бруно. Объективно идеи Кузанца противоречили феодальной идеологии и подрывали ее. Именно в его учении берет свое начало натурфилософия Возрождения. Поэтому на основании вышесказанного Николая Кузанского можно считать одним из выдающихся представителем ранебуржуазной культуры.

 

ГЛАВА 3. ХАРАКТЕРИСТИКА ДУШИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А. Н. РАДИЩЕВА

 

 

Александр Николаевич Радищев вошел в историю русской просветительской философской мысли, как смелый и решительный противник самодержавия и крепостничества. Радищев, начав образование в России, продолжил его в Лейпцигском университете, где он основательно познакомился с идеями западных философов. Вернувшись в Россию в 1771 г.  В своих литературных произведениях Радищев критикует крепостной строй. Особенно наглядное выражение это получило в оде “Вольность” и в “Путешествии из Петербурга в Москву”.  “Критика крепостничества и абсолютизма ведется Радищевым с экономической, политической и моральной точек зрения».            Радищев написал свой основной труд “О человеке, о его смертности и бессмертии” в ссылке. Он состоит из четырех книг. Все они подчинены решению вопроса о сущности человеческой души, т. е. о природе сознания и механизме познания. Изложение содержания трактата осуществляется как выражение полемики между материалистом и идеалистом. Первые две книги посвящены рассмотрению материалистического понимания смертности человеческой души, а в третьей и четвертой книгах даются аргументы, которые используются идеалистами для доказательства ее бессмертия. В этом трактате сталкиваются диаметрально противоположные системы взглядов французских и английских материалистов XVIII в. (Гельвеция, Гольбаха, Пристли) и немецких идеалистов XVII-XVIII вв. (Лейбница, Мендельсона, Гердера). Сопоставляя доводы материалистов и идеалистов, Радищев показывает их неравноценность. Позиция идеалистов казалась ему противоречащей фактам. Однако недостаточность развития естествознания не позволила Радищеву, как это сделают материалисты после него, полностью отвергнуть бессмертие души. Хотя он признавал его недоказуемость с точки зрения науки, но допускал возможность веры в него.         Радищев считает понятие “бытие” наиболее общим философским понятием, без него не может быть никакого существования. Бытие, по Радищеву, распадается на формы. К ним он относит: “первичный хаос”, “земную природу”,  “человека и человечество”,  “Вселенную” (“Мироздание”). Философ выводит сущность человека из единства материальной и духовной натур. Согласно Радищеву, органы чувств связывают человека с действительностью. Он считал мозг особым орудием познавательной деятельности и в то же время вместилищем души. Человек, по его мнению, обладает активностью и познавательные усилия есть результат этой активности. В познающем разуме Радищев выделяет разум теоретический, исполнительный и общественный. Теоретический разум способен “пронизать завесу неведомого”, ибо его активная сила всеядна. Исполнительный разум имеет своим началом “жизненные потребности”, соединяет разум с опытом, помогает человеку приспособиться к миру. Наконец, общественный разум всесилен, способен, по Радищеву “делать все”, ибо по своему происхождению связан с родовыми функциями человека. 3       В этических воззрениях Радищев отстаивал идею моральной автономии личности. При этом он доказывал, что рабство, возведенное в жизненный принцип, разлагает души и рабов, и господ. Рабство лишает человека инициативы, заинтересованного отношения к труду.      Я лично поддерживаю философские взгляды Радищева, ведь он, человек, живший в ту пору «несправедливости и бесчинства» сумел распознать всю важность человеческой души. Думаю, что на такое отношение к жизни Радищева, повлияли его первые воспитатели, которые были крепостными крестьянами. Именно они привили ему гуманность, умение смотреть на мир с моральной точки зрения и ввели его в мир народного творчества, интерес и любовь к которому писатель сохранил на всю жизнь

 

ГЛАВА 4. МЕСТО РОССИИ В ПРОЦЕССЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

 

России, начавшей в минувшем десятилетии продвижение по пути включения в мировое хозяйство, приходится в полной мере сталкиваться со всеми проявлениями  глобализации.4        В конце 1980-х — начале 1990-х гг. в России была ликвидирована монополия государства на внешнюю торговлю и валютные операции, осуществлен демонтаж системы жесткого директивного управления внешнеэкономическими связями, сняты многочисленные прежде административные ограничения на участие во внешнеэкономической деятельности. Россия начала взаимодействовать с международными экономическими институтами, играющими важную роль в многостороннем регулировании международных потоков товаров, услуг и капиталов — Международным валютным фондом, Международным банком реконструкции и развития, Европейским банком реконструкции и развития, Всемирной торговой организацией и др. Однако стартовые условия для интегрирования России в глобальную экономику крайне неблагоприятны. Ход интеграции экономики России в мировое хозяйство выявил ограниченность возможностей приспособления к мировым тенденциям еще не вышедшего из кризиса национального хозяйства страны.        Сложившаяся структура внешнеэкономических связей не создает основы для долговременной экономической кооперации, которую было бы непросто разорвать. Крайне низок объем западных инвестиций в российскую экономику, и следовательно, у иностранных инвесторов нет долгосрочной заинтересованности в экономической и политической стабильности в России. Олигархи России не вписываются в высшую экономическую элиту мира, у которой нет доверия ни к нашим предпринимателям, ни к правительству.

Сопоставление динамики и структуры отечественной внешней торговли товарами и услугами с данными по мировой торговле и экспорту наглядно показывает, что по своей структуре внешнеторговый оборот России кардинальным образом отличается от международного экономического обмена. В мировой торговле значительный удельный вec приходится на готовую продукцию и услуги, в которых воплощены достижения научно-технического прогресса. В структуре российского экспорта преобладают базовые товары и простейшие виды услуг, в импорте заметное место занимают товары и услуги, связанные с удовлетворением потребительского спроса. Будучи отягощенной значительным внешним долгом Россия умудряется при этом финансировать другие страны через утечку капитала, составляющую, по некоторым оценкам, 10% годового валового внутреннего продукта. Преобладание в экспорте топливно-сырьевых товаров — не результат того, что в России есть какие-то конкурентные преимущества по сравнению с производителями сырья в других странах. Издержки добычи, а главное — транспортная составляющая в издержках, зачастую выше среднемировых. Тем не менее, экспорт сырья пока остается более эффективным, чем экспорт обработанной продукции. Изменить такую ситуацию без громадных вложений в перерабатывающие отрасли невозможно. Поэтому Россия еще долго будет зависеть от экспорта сырья. Однако в случае, если экономический рост в России продолжится, возможности для экспорта сырья сократятся, а потребности в импорте, в частности технологий, увеличатся. Тупиковый характер нынешней структуры российского экспорта не оставляет другого пути, кроме как форсировать диверсификацию экспорта, искать новые, в том числе технологические, ниши на мировом рынке.      Задача нашей страны в новом веке — преодолеть деформации, сложившиеся в ее внешнеэкономических связях, найти свое место в глобальной экономике, используя для этого сильные стороны собственного экономического, научно-технического и интеллектуального потенциала.   Ключевую роль в решении этой долговременной задачи призвано сыграть отечественное предпринимательство: на мировых рынках, как известно, конкурируют не столько страны, сколько конкретные фирмы и корпорации.