Философия в Древней Индии

Теория  познания мимансы исходит из посылки  вечности и непреложности ведийских  знаний: познание самоочевидно и тождественно самосознанию. Иными словами, голые  факты не отражают истинного знания. Итак, налицо явный дуализм позиции. Разум существует вне связи с  объектами изучения, а знание не является производным от осмысления результатов эмпирического процесса, но незыблемым и непреложным. Коль скоро  извечная истина не может быть выявлена с помощью фактических свидетельств, стоит принять ее такой, какой  она отображена в «Ведах». Данный подход полностью основан на кармической  причинно-следственной предопределенности. Все наши поступки имеют результаты, которые, в свою очередь, обусловлены  предыдущими действиями.

Вклад этой школы в индуизм состоит в  утверждении незыблемости соблюдения законов Дхармы. «Веды» как основной источник непреходящего знания должны вновь и вновь переосмысливаться  и комментироваться в свете практического  применения. Все, что выходит за рамки  предписаний, представляет очевидную  угрозу отягощения кармы и, соответственно, умножения страданий в будущем.

2.5 Веданта

Философская система веданта (буквально завершение вед) и поныне пользуется большой  популярностью. Школа базируется на концепции Брахмана Абсолютной Реальности, заявленной в «Упанишадах», и философском  осмыслении ведийской традиции. Письменным первоисточником учения является «Веданта-сутра» (II в. н. э.), в которую включены более  ранние философские концепции. Ключевым понятием считается Брахман конечная истина, непостижимая умом, но обретаемая в процессе молитвенного созерцания и углубленной медитации. Аргументация веданты сводится к следующему:

Брахман бескачествен (не являясь частью феноменального мира, он и не то и не это); только обусловленность подразумевает  конкретное понятие и качественные характеристики; соответственно, Брахман  непостижим в рамках условных понятий.

Согласно  веданте, Брахман воплощается в  физические формы, но при этом остается неизменен. Брахман является Первопричиной  всего сущего, но, поскольку он вечен  и неделим, не может рассматриваться  в свете причинно-следственных связей.

Таким образом, Абсолютная Реальность фактически отождествляется  с мирозданием. Нет ничего, что  не являлось бы Брахманом, и в то же время не существует такой вещи, которую можно было бы обозначить как Брахман.

Несмотря  на то, что в веданте предпринята  попытка создания монолитной универсальной  концепции, основанной на ведических знаниях, в системе четко просматриваются  разные подходы. Так, с одной стороны, Брахман предстает как действующая  сила, ибо ассоциируется с процессом  проявления материальных объектов, само существование которых без него немыслимо.

С другой стороны, веданта, как и другие индуистские  школы, придерживается кармической  теории причинно-следственных связей, в соответствии с которой все  происходящее является результатом  деяний, совершенных в прошлом.

2.6 Джайнизм

Оформление  этого учения связано с именем Махавиры Джины (6 в до нэ) считается  последним из 24 тиртханов (тех, кто  смог освободиться от кармы). Родившись  в семье кшатрия он в 30 лет ушел из дома. Через несколько лет он прозрел и стал проповедовать  свое учение. Вначале последователями  были лишь аскеты, отказавшиеся от всего  материального включая одежду ради достижения мокши. Позже численность  общины увеличилась за счет сочувствовавших и кормивших их мирян. Джайнизм провозглашает дуализм. Сущность человека двояка материальная и духовная. Душа человека выше его материальной оболочки. Достичь мокши значит освободить душу от материи. При этом материальной считалась и карма а все остальное как бы прилипало к ней.

Джайнисты подробно разработали концепцию  кармы и различают восемь видов  разных карм (злые и добрые). Только после освобождения от веками накопленной  кармы как от липкой основы, вместе с ней устраняется и все  прилипшее к ней. Джайнизм говорит, что нужна глубокая убежденность в истинность исповедуемой доктрины.

Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог это всего лишь душа, которая  когда-то жила в материальном теле и  освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма  говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о  правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни.

Образ жизни  джайнов. 5 основных обетов:

1. Не  причинять вреда живому

2. Не  красть

3. Не  прелюбодействовать.

4. Не  стяжать

5. Быть  искренним и благочестивым.

К этим 5 прибавлялись дополнительные обеты, ведшие к сокращению наслаждений жизни. Среди джаинов нет крестьян (даже повреждение земляного червя плугом грех). Поэтому джайны селились в городах и занимались ремеслами или торговлей, обладая немалым капиталом джайны играли большую роль в политической жизни страны. Касты у джайнов продолжали существовать, но не имели того значения как в индуизме. Особый слой составляли монахи-аскеты полностью порывающие с нормальной жизнью, являлись эталоном и ориентиром для всех джайнов. Сначала кандидат в аскеты 3 года должен пробыть послушником, выполняя принятые на себя обеты. Затем он углубленно изучает доктрину джайнизма. После этого его принимают в аскеты, обратного пути уже нет. Аскеты всегда ведут жизнь странников. Аскет ест понемногу не более двух раз в сутки. Аскет живет милостыней. Одной из крайних мер аскезы является отказ от пищи голодная смерть.

Заключение

Индийская философия - это истинно "живые  плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила  полную преемственность. И ни одна философия  не оказала такого сильного воздействия  на Запад, как индийская. Поиск "света, который идет с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах  уже нашего века – очевидное свидетельство  той живой связи, которая соединяет  западную культуру с Индией. Индийская  философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных  рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать  тонкостей теории, но заниматься дыхательной  гимнастикой йога в целях чисто  медико-физиологических. Главная ценность древнеиндийской философии состоит  в ее обращении к внутреннему  миру человека, она открывает мир  возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется  тайна ее притягательности и живучести.

В истории  европейской философии, как правило, одни философские школы сменялись  другими; та или иная философская  школа господствовала до тех пор, пока ее не сменяла другая. В Индии  же мы видим ряд школ, которые  хотя и не одновременно возникли, но параллельно существуют и совместно  процветают на протяжении ряда столетий. Причина этого, видимо, в том, что  в Индии философия являлась составной  частью жизни. Как только появлялась новая система мысли, группа ее сторонников  воспринимала ее как философию жизни  и создавала школу этой философии. Они жили ею и передавали ее поколениям своих последователей, которые следовали  их образу жизни и мыслей. Таким  образом, благодаря непрерывной  цепи сменяющихся приверженцев различные  системы индийской философии  могли существовать в течение  столетий. Даже в наши дни мы можем  еще найти в различных частях Индии активных последователей некоторых  основных философских школ, хотя развитие индийской философии в связи с происшедшими социально-политическими изменениями почти прекратилось.

Размещено на Allbest.ru