Философия творчества Иммануила Канта

Кантовский априоризм  имел ярко выраженный субъективно-идеалистический смысл, так как требовал отказаться "от господствующих убеждения" (материалистического по своей сути), что всякие наше знания должны сообразовываться с предметами (т.е. отражать в сознании познаваемые предметы) и исходить из предположения, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием. 

Заметим, что вначале "Критики чистого разума" априоризм  представлен как гипотеза, а не твердо установленная истина. Единственным средством установления истинности данной гипотезы Кант считал последующую детальную демонстрацию ее способности объяснить наличие в математике и естествознании всеобщих и необходимых истин (и вместе с тем вывести метафизику из кризиса). В приведенных рассуждениях об априоризме Кант попадает в порочный логический круг.

Принципиальное значение в гносеологической концепции Канта имеет тезис: 

"Все теоретические  науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы".  
Синтетическими Кант называл суждения, в которых "связь предиката с субъектом мыслится без тождества", что отличает их от аналитических суждений, в которых эта связь мыслится через тождество.

Под этим углом  зрения предмет гносеологического исследования в философии определяется как "возможны априорно синтетические суждения". В этой специфической форме Кант стремиться решить назревшую проблему соединения двух ранее противоборствовавших гносеометодологических линий новоевропейской философии: априористско—рационалистической и эмпирико-сенсуалистической.  
        Наполняя новым содержанием один из схоластических терминов, ставший одним из важнейших понятий "критической философии", Кант назвал "трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметом, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори". Трактуя тем самым "трансцендентальное познание", как сугубо гносеологическое Кант характеризовал "Критику чистого разума", как "трансцендентальную критику" и вместе с тем как полную идею "трансцендентальной философии", которая должна быть создана в будущем на основе содержащегося в этом произведении плана, полного перечня "всех основных понятий составляющих указанное чистое знание.  
Охарактеризовав "Критику чистого разума" исходным положением своей гносеологии, Кант подразделяет основную часть этого произведения на учение о началах и учение, о методе Кант предпочел резко, почти абсолютно разграничить чувственность и интеллект, как "два основных ствола человеческого познания", которые вырастают, "быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня". 

4. Аксиологический аспект

Предметом исследований выступали ценности, существующие во всех социальных общностях, принадлежащих к разным культурам и относящихся к любому историческому периоду. Такие ценности И. Кант называл трансцендентными (лат. transcendentis -  выходящий за пределы).

Позже ценностные категории, сохраняющие положительное значение во все времена и для всех людей, стали именоваться общечеловеческими (безусловными, вневременными, идеальными, непреходящими, общезначимыми, общепризнанными, сверхнациональными, социально-значимыми, условными, универсальными, универсально-значимыми, ценностно-высшими и т. п.). В качестве таковых в зарубежной научной мысли выступали следующие категории: добрая воля; достоинство человеческой личности и общезначимого нравственного закона (И. Кант) осмысление общезначимых ценностных категорий весьма разнообразно, тем не менее, трудно согласиться с результатами «широкомасштабного кросскультурного исследования» с целью выявить «основные ценности, одинаково признаваемые во всех культурах».

С помощью метода многомерного шкалирования было показано, что таких  универсальных ценностей (категориальных типов) может быть выделено десять: достижения, власть, безопасность, конформизм, традиции, доброжелательность по отношению к близким людям, учет интересов людей вне собственной группы, самоуправление, активность и гедонизм [Schwartz, S. Universals in the content and structure of values: Theoretical advances and empirical tests in 20 countries / S. Schwartz // Advances in experimental social psychology /M.P. Zanna (Ed.). – N.Y. : Academic Press, 1992.– Vol. 25. – Р. 1–65]. В данном списке мы не находим ценностных категорий, определяемых отечественными и зарубежными авторами научных концепций в качестве общечеловеческих, кроме того, по нашему глубокому убеждению, такие «универсальные» ценности, как «доброжелательность по отношению (только!) к близким людям»; «гедонизм» (греч. hedone – удовольствие, наслаждение) – этическое учение, которое «целью жизни и высшим благом признает удовольствие», понимающее «под злом все, что несет страдания, а под добром – все, что приносит наслаждение»  [Новейший словарь иностранных слов и выражений / Отв. за вып. В.В. Адамчик. – Мн., 2006. С. 197]; «конформизм» (лат. conformis – подобный, сообразный) – «приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка, господствующих мнений; отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления» [Новейший словарь иностранных слов и выражений / Отв. за вып. В.В. Адамчик. – Мн., 2006. С. 432] и др., признаваемы не во всех культурах.

5. Вывод

       Кант  стал   наиболее яркой фигурой  в немецкой философии. В докритический период  Кант  занимался проблемами физики и математики. Кант впервые поставил вопрос о  том  что  же изучает  наука.  Формирование   философских    воззрений   Канта   проходило постепенно. Пожалуй, можно сказать, что Кант   впервые в истории нечеткого идеализма восстановил диалектику. Практически вся концепция Канта направлена на человека,  его связь с   природой,   изучение   человеческих возможностей.

Анализируя философские  взгляды Канта на основе тех вопросов, которые разобраны в данной работе можно прийти к выводу о принципиальной познаваемости объективного мира и сущности вещей субъективным разумом, но лишь с позиций веры.  
        В то же время сам ход рассуждений Канта, особенно его учение о гносеологических возможностях естествознания заставляет усомниться в "искренности" его выводов. Действительно "трансцендентальное познание" является довольно ограниченным в силу узости методологической базы, в то время как существование точных наук (математики, физики и пр.), объективный характер которых признавался самим Кантом, позволяет с уверенностью утверждать познаваемость мира на основе математических моделей.  
 
Мы обращаемся к философским учениям прошлого, чтобы лучше понять настоящее. Мы обращаемся к ним потому, что современный уровень теории и практики общественного развития позволяет глубже осмыслить содержание этих учений, а через них и прошлые эпохи, их вклад во всемирную историю. Наследие Канта остается актуальным, так как выдвинутые им идеи сохраняют теоритичекое и практическое значение. 

6. Список использованной литературы

1. И.Т. Фролов. «Введение в философию: учебное пособие для ВУЗов».

2. Новейший словарь иностранных слов и выражений / Отв. за вып. В.В. Адамчик. – Мн., 2006

3. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1.

4. Кант И. «Критика чистого разума»,- 1781