Автор работы: Пользователь скрыл имя, 24 Декабря 2014 в 00:20, реферат
Логос - термин, который невозможно однозначно перевести ни на один из европейских языков. А.Ф.Лосев приводит не менее двадцати его значений только в русском языке. Если выделить основное, то можно сказать, что логос - космическая разумная потенция, которая обретает актуальность с возникновением мира и пронизывает собой все сущее, придавая ему разумный смысл. Отсюда и его многозначность, но традиционно сложилось так, что в европейских языках закрепилось одно из его значений - "слово".
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Учение о «логосе».
Логос - термин, который невозможно однозначно перевести ни на один из европейских языков. А.Ф.Лосев приводит не менее двадцати его значений только в русском языке. Если выделить основное, то можно сказать, что логос - космическая разумная потенция, которая обретает актуальность с возникновением мира и пронизывает собой все сущее, придавая ему разумный смысл. Отсюда и его многозначность, но традиционно сложилось так, что в европейских языках закрепилось одно из его значений - "слово".
Евангелие от Иоанна начинается: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков...". Но Иоанн писал свое Евангелие по гречески, следовательно в оригинале было не "слово", а "логос". Именно Божественный Логос у Иоанна стоит в начале всей жизни.
Философское значение христианства и Библии.
«Есть проклятые годы, когда тебя не слышно, но горе тебе, если ты не проповедуешь…» (Апостол Павел)
бывают такие времена, когда тебя не слышат, но горе тебе, если ты не проповедуешь
Роль схоластики в становлении науки и образования
Труды переводчиков продолжались в течение всего XII столетия, и всё это время грамотеи Европы тянулись в Испанию за новыми книгами. Учёных подталкивало нетерпение их учеников - ведь в XII веке в Европе открылась тяга к знаниям, выросли торговые города, и купцы не могли обойтись без образования. В городах появились “общие школы”, доступные не только для монахов; в этих школах преподавали “семь свободных искусств”, распадавшихся на “тривиум” и “квадриум”. “Тривиум” - это были “грамматика”, “риторика” и “диалектика”, а “квадриум” состоял из “арифметики”, “астрономии”, “музыки” и “геометрии”, причём “астрономия” в действительности была астрологией, а “геометрия” - географией. В арифметике большую часть курса занимало истолкование тайного смысла цифр, а вершиной премудрости считалось деление многозначных чисел. Под риторикой разумелось искусство составлять письма, грамоты и юридические документы - это была очень важная для горожан наука, которая со временем легла в основу всего высшего образования.
В конце XI века болонский ритор Ирнерий восстановил римский кодекс законов и основал первую юридическую школу. Со временем эта школа разрослась, в Болонью стали приезжать тысячи учащихся со всей Европы, и в конце XII века школа Ирнерия превратилась в “университет” - учёную “корпорацию”, цех с мастерами-магистрами, подмастерьями-бакалаврами и учениками-студентами. Как у всех цехов, у университета было своё знамя, свой устав, своя казна и свой старшина-ректор. Звание магистра (или доктора) присваивалось после экзамена-диспута, когда нового “мастера” облекали в мантию и вручали ему кольцо и книгу - символ науки. Римские папы поддерживали уважение к учёному цеху и наделяли докторов бенефициями - доходами от церковного имущества; они строили и общежития для бедных студентов, “коллегии”; позднее доктора стали читать в этих коллегиях лекции, и, таким образом, появились новые учебные заведения - колледжи. В университете было четыре факультета, один из них, “артистический”, считался подготовительным: это была прежняя “общая школа”, где изучали “семь свободных искусств”. Лишь немногие студенты выдерживали все испытания и продолжали учёбу на старших факультетах - юридическом, медицинском и богословском. Юристы и медики учились пять лет, а богословы - пятнадцать; их было совсем мало, и по большей части это были монахи, посвятившие свою жизнь богу. Появление университета принесло Болонье почёт и немалые выгоды, поэтому вскоре и другие города принялись заводить высшие школы по болонскому образцу.
Таким образом, образование в средневековье под влиянием церкви институциализировалось, приобрело более строгие узаконенные формы существования, что существенно отличало ее от античных академий Платона и Аристотеля. Образование в античных академиях напоминало скорее свободное раскованное общение мудрецов с учениками, где никто ни за что не отвечал. Главное было стремление к знаниям – результат и сроки обучения были непредсказуемы, контроль знаний отсутствовал. Образование не имело универсального государственного статуса и поддержки. В средневековье эту роль взяла на себя церковь как центр духовной культуры.
Немалую лепту в развитие науки средневековья внесли схоласты. (СХОЛАСТИКА (от греч. scholastikos — школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Западной Европе в средние века). Ранняя схоластика (11-12 вв.) находится под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский и др.). В споре об универсалиях (общих понятиях) схоластическому реализму (Гильом из Шампо) противостоят номинализм (Росцелин), а также концептуализм (Абеляр)) Спор об универсальных понятиях внес существенный вклад в понимание того, как соотносятся понятия и явления, которые они обозначают.
Зрелая схоластика (12-13 вв.) представляла христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабантский и др.), ее главный центр Парижский университет, основной жанр — «сумма», энциклопедический свод ответов на вопросы. В этот период снимает запрет на обоснование богословских идей и догматов Божественного откровения с помощью науки, хотя наука и философия объявляются «служанками богословия». Таким образом, открывается возможность разработки научной теории доказательства на основе Аристотелевской логики. Произошло возрождение и развитие аристотелевской формальной логики, а наука получила основы теории доказательства. Поскольку в различных богословских школах применялись разные методики доказательства – возникли научные школы. Таким образом, схоластика способствовала появлению научных школ и институциализации науки. Однако поскольку предмет доказательства носил часто отвлеченный характер (например, «Сколько чертей можно разместить на кончике иглы?», «Что было вначале: курица или яйцо?» и т.п.) слово «схоластика» в более поздней науке обрело негативный смысл. Схоластический спор – спор бессодержательный, спор о словах, а не о существе проблемы.
Поздняя схоластика (13-14 вв.) — Иоанн Дунс Скот, В.Оккам все более склоняется к опытному знанию. Последний предлагает критерий разделения богословского и научного знания как двух разных стилей мышления: «Не умножай сущности сверх меры!». В последствие этот критерий был назван «бритвой Оккама» и в теоретическом знании формулировался как принцип простоты: из двух гипотез, объясняющих все имеющиеся факты в отношении научной проблемы, следует предпочесть ту, которая делает это проще.
Пантеизм и его противоречие теологическим и научным концепциям.
Реализм и номинализм.
Спор о существовании универсалий (общих понятий).
Реализм И.С.Эриугена и Ф.Аквинского.
Номинализм (Расцелин и Оккам).
О соотношении веры и знания (наука и богословие).
Августин Блаженный, Фома Аквинский и Вильям Оккам.
Знания на основе веры совершеннее научного знания. Истины Откровения превыше истин науки. Учение о «Граде земном» и «Граде Божьем». Апология палача.
Вильям Оккам
Номинализм (терминализм) и защита науки от религиозной догматики. «Бритва Оккама».
Разум и философия - преамбула веры. Разница между философией и теологией не в том, что первая занята одним, вторая - другим: обе говорят о Боге, человеке, мире. Но первая дает знание несовершенное по поводу того, о чем теология в состоянии говорить более внятно, ведя к вечному спасению. Благодать морально облагораживает людей и разумеется философию. Вера совершенствует разум, а теология - философию. Философия служанка богословия. Благодать не подменяет, но облагораживает природу. Вера ориентирует разум без вытеснения последнего и подмены его. Разум - сущностная характеристика человека.
“Есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например, Бог един, но в Трех Лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что Бог един и подобные этому”. Разум в своей универсальности способен примирить всех. Это незаменимый инструмент в борьбе с язычниками, это единственный источник и мотив истины для человека.
Не все мыслимое существует реально. Быть - это функция, объединяющая понятия. Универсалии проистекают из абстрактной силы интеллекта, а не из опыта, в котором существуют лишь отдельные вещи. Быть существующим приписывается как миру, так и Богу, но лишь по аналогии, ибо Бог - само бытие, а мир обладает бытием. Лишь в Боге бытие совпадает с сущностью, Бог - самодостаточное бытие, это - чистый акт.
Поскольку нет полного совпадения бытия с сущностью у отдельных компонентов мира, то и весь мир может быть, а может и не быть в своей совокупности, ибо он не необходим, а лишь возможен и случаен. Мир существует не сам по себе, а благодаря чему-то иному, чье бытие тождественно сущности, и это иное - Бог. Это метафизическое ядро всех доказательств бытия Бога у Ф.Аквинского. Бытие есть акт реализующий сущность, сама же сущность есть реализация бытия.
“Все сущее есть одно”. Бытие есть единое, истинное и благое. Бытие едино, так как нераздельно, внутренне непротиворечиво. Чем выше уровень бытия, тем выше единство.
“Все сущее истинно”. Все сущее постижимо рационально. Всякая вещь несет в себе печать зодчего. Онтологическую истину (адекватность вещи божественному интеллекту) следует отличать от логической (адекватности вещи человеческому интеллекту), произведенной человеческим умом.
“Все сущее есть благо, потому что все сущее - сущее”. Все сущее благословенно, оно несет благо, стремится к совершенству. Три вида благого: благо само по себе, его желают ради него самого; благо полезное, ибо его хотят ради чего-то иного; благо-наслаждение, оно несет счастье. Первое и третье благо - Бог, все земные блага - блага второго типа, ибо относятся к целям, которые преследуют.
Космологическое
Телеологическое
Онтологическое
Психологическое:
Толстой
Моральное
(Кант, Достоевский):
Волюнтаристское
Об источнике добра и зла.
Зло не бытие, а его отсутствие. Три уровня зла: 1)метафизико-онтологический; 2) моральный; 3) физический.
С метафизической точки зрения существуют различные ступени бытия, которые сохраняют некоторое несовершенство по отношению к Богу. Однако это несовершенство исчезает во всеобщей гармонии.
Моральное зло в порочной воле, которая имеет возможность выбирать между различными видами бытия, в том числе и вторичными по отношению к Богу. Источник зла в изначальной греховности человека, его свободе воли и попытке посягнуть на божественные права, что можно считать грехом высокомерия. Разум выбирает благо, но воля действует иррационально и не всегда ведет к благу. Зло - это любовь к себе, надменная спесь, благо - любовь к Богу, благу истинному.
Зло физическое - болезни, страдания, душевные муки и смерть - следствие первородного греха. Порочно не тело, а душа, погрязшая в грехе.
Достойный человек тот, кто любит достойное любви.
Исток физического и морального зла - возможность конечного бытия, в рамках которого возможны мутация и смерть, свобода рациональных существ, не признающих свою связь с Богом. Тело к злу не причастно, дух порочит тело. Зло в неподчинении Богу, утрате связи и фундаментальной зависимости от него. Корень зла в порче духа и свободы.