Философия средневековья

Вместе с тем, Августин отчетливо сознает ту важную роль,которую играют рациональные средства воздействия.Поэтому он считает необходимым усилить веру доказательствами разума, ратует за внутреннюю связь веры и знания. Врачевание души, по его словам, распадается на авторитет и разум. Авторитет требует веры и подготавливает человека к разуму. Разум приводит к пониманию и знанию. Хотя разум не составляет высшего авторитета,познанная и,уясненная истина служит высшим авторитетом.Послушный религии разум и подкрепленная разумными доводами вера- таков идеал августиновской апологетики.Однако следует отметить, что представленная Августином теория о гармонии веры и разума не допускает и возможности,хотя бы в какой-то степени, поставить веру в зависимость от разума. Решающее значение в его системе, без всякого сомнения,отдается откровению.

Августин создавал свою теорию гармонии веры и разума в IV-V вв. в ранний период христианской истории. В XI-XIIвв. в борьбе за идейное господство в обществе начинает оказывать все возрастающее влияние, зародившееся в недрах феодальной культуры свободомыслие.Появление средневекового свободомыслия- связано с рядом объективных факторов: выделение из крестьянского хозяйства ремесла и развитие на этой основе городов, которые постепенно становятся существенным фактором средневековой жизни. В городах начинает формироваться светская культура.Одним из важнейших следствий этого фактора является то, что церковь перестала быть абсолютным носителем образования и образованности.В связи с развитием ремесла и торговли среди городского населения возрастает потребность в знании права,медицины, техники.Возникают частные юридические школы, которые находятся под контролем церкви, городского управления.

В период упадка средневековой схоластики возникает так называемаятеория«двух истин»,согласно которой вера и разум оказываются двумя независимыми областями,различия между которыми столь радикальны,что никогда не могут быть преодолены.Для сторонников этой теории,Сигера Брабантского(ок. 1240 - 1281), Уильяма Оккама(ок. 1300 - ок. 1350), разграничение веры и разума является фактически требованием эмансипации философии,освобождения ее из-под контроля религии.

ВXI-XIIвв. большинство схоластов были«реалистами»- Иоанн Скотт Эриугена,Ансельм Кенггерберийский(1033 - 1109), Фома Аквинский.Будучи неоднородным,данное направление проявлялось в ряде концепций.Так, крайние реалистыпридерживались платоновского учения об идеях,суть которого сводилась к тому, что есть общее (т. е. Идеи),существующее до единичных вещей и вне их.Например, сначала появляется и существует идея стола, а потом уже создаются конкретные столы; сначала идея добра, а потом уже -конкретные добрые дела,и т. п. К тому же до сотворения мира эти общие идеи, или«универсалии»,как их называли средневековые авторы, находятся в Божественном Разуме. Природа же, по их мнению,представляет собой последовательность ступеней проявления Бога, который по «универсалиям»,как по образцам,творит мир. В конечном счете,первоначальным,подлинным бытием, с точки зрения крайних реалистов,обладает не реальный (физический)мир, а мир общих понятий, идей.

3.ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА  СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Для средневекового сознания весьсмысл жизни человека заключался в трех словах:жить, умереть и быть судимым.Каких бы социальных и имущественных высот человек ни достиг, перед Богом он предстанет нагим. Поэтому не о суете мира сего нужно заботиться,а о спасении души. Средневековый человек считал,что на протяжении всей жизни против него накапливаются улики - грехи,которые он совершил и в которых не исповедался и не раскаялся.Исповедь же требует столь характерной для Средневековья раздвоенности- человек выступал одновременно в двух ролях:в роли обвиняемого,ибо держал ответ за свои дела, и в роли обвинителя,поскольку сам должен был произвести анализ своего поведения перед лицом представителя Бога - исповедника.Свою завершенность личность получала только тогда,когда давалась окончательная оценка жизни индивида и содеянного им на всем ее протяжении:

«Судебное мышление»средневекового человека совершало свою экспансию и за пределами земного мира.Бога, Творца понимали как Судью. Причем если на первых этапах Средневековья Его наделяли чертами уравновешенной суровой непреклонности и отцовской снисходительности,то в конце данной эпохи это уже беспощадный и мстительный Господь. Почему?Чрезвычайное усиление проповеди страха перед грозным Божеством философы позднего Средневековья объясняли глубоким социально-психологическим и религиозным кризисом переходного периода.

Божий Суд имел двойственный характер, ибо один, частный,суд происходил,когда кто-нибудь умирал, другой.Всеобщий, должен состояться в конце истории рода человеческого.Естественно,что это вызывало огромный интерес философов к постижению смысла истории.

Философия истории

Самой сложной проблемой,порой непонятной современному сознанию, былапроблема исторического времени.

Средневековый человек жил как бы вне времени,в постоянном ощущении вечности.Он с охотой сносил повседневную рутину, подмечая лишь смену суток да времен года. Ему не нужно было время, ибо оно,земное и суетное,отвлекало от работы, которая сама по себе была лишь отсрочкой перед главным событием - Божьим Судом.

Теологи утверждали,линейное течение исторического времени. В концепции сакральной истории (от лат. sacer - священный,связанный с религиозными обрядами) время течет от акта Творения через страсти Христовы к концу света и Второму Пришествию.В соответствии с этой схемой строились в XIII в. и концепции земной истории(например,Винцента из Бове).

Философы пытались разрешить проблему исторического времени и вечности.А проблема эта была не проста,ибо, как и всему средневековому сознанию, ей тоже свойственен определенный дуализм: ожидание конца истории и одновременно признание ее вечности. С одной стороны- эсхатологическаяустановка (от греч. eschatos - последний,конечный), то есть ожидание конца света,с другой - история представлялась как отражение сверхвременных,надысторических«священных событий»: «Христос однажды родился и больше родиться не может».

Большой вклад в разработку этой проблемы внес Августин Блаженный,которого нередко называют одним из первых философов истории. Он попытался объяснить такие категории времени, как прошлое, настоящее и будущее. По его мнению,действительно только настоящее,прошлое связано с человеческой памятью, а будущеезаключено в надежде. Все вместе раз и навсегда соединенов Боге как Абсолютной Вечности. Такое понимание абсолютной вечности Бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира надолго стало основой христианского средневекового мировоззрения.

Августин занимается«судьбой человечества»,руководствуясь,однако, библейской историографией,утверждающей,что предреченное пророками за много столетий сбывается в установленные сроки. Отсюда вытекало убеждение,что история,даже при уникальности всех ее событий,принципиальнопредсказуема,а, следовательно,наполнена смыслом. Основание этой осмысленности заключено в Божественном Промысле, провидении,Божественной опеке человечества.Все, что должно произойти,служит реализации изначального Божественного плана:

наказанию людей за первородный грех; испытанию их способности сопротивляться человеческому злу и испытанию их воли к добру;искуплению первородного греха; призванию лучшей части человечества к построению священного сообщества праведников;отделению праведников от грешников и окончательному воздаянию каждому по его заслугам. В соответствии с задачами этого планаистория делится на шесть периодов(эонов). Августин,как правило,воздерживается говорить о временной продолжительности каждого из периодов и считает все библейские эсхатологические сроки чисто символическими.

В противоположность своим христианским предшественникам и средневековым последователям Августин больше интересуется не хронологией,а логикой истории,чему и был посвящен его главный труд - «De civitafe Dei»(«О граде Божьем»). В книге речь идет о всемирном сообществе людей, сообществе не политическом,а идеологическом,духовном.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ:

Номинализм– философское учение, утверждающее,что универсалии существуют не в действительности,а только в мышлении.Свой расцвет средневековый номинализм переживает в XIV веке.Самый выдающийся номиналист этого периода– Оккам, утверждающий,что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности.

Протестантизм- ???????????????????????????????????????????????????????

Реализм– религиозно-философское учение, исходящее из первичности сверхчувственных общих идей(бог, мировая душа). В середине века реализм был одним из течений схоластики,возникшем в ходе спора с номинализмом об универсалиях(А. Кентерберийский,Г. Шартрский).

Схоластика– (греч. cocolasticos– школьный)средневековая«школьная философия»,представители которой – «схоласты»- стремились рационально обосновывать и систематизировать ханское вероучение.Для этого они использовали идеи античной философии.

Теоцентризм- (греч.бог, лат. центр)-теологическая концепция,согласно которой бог, понимаемый как абсолютное,совершенное бытие и наивысшее благо, выступает источником всякого бытия и блага. Подражание и уподобление богу рассматривается при этом, как высшая цель и главный смысл человеческой жизни, почитание бога и служение ему как основа нравственности.

Универсалии- (от лат.universalis – общий)так в средневековой философии обозначались общие идеи. В споре об универсалиях шла речь, о том,являются ли они объективными,реальными, или просто имена вещей. Согласно первой точки зрения универсалии существуют«до вещей»,идеально (точка зрения крайнего реализма Эриугена)или существующих«в вещах» (тоска зрения умеренного реализма Фомы Аквинского).Противоположный взгляд: универсалии существуют лишь в уме, «после вещи», в виде умственных построений(концептуализм)или даже являются сто словами(крайний номинализм).

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. В.А. Канке. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. 4-е издание. М.: «ЛОГОС» 2002 г. – 344 с.
2. А.А. Радугин. Философия. Курс лекций. М.: «ЦЕНТР» 1999 г. – 269 с.
3. Ю.В. Тихонравов. Философия. Учебное пособие. М.: ЗАО «Бизнес-школа «ИНТЕЛ-СИНТЕЗ»», 1998 – 304 с.
4. Основы философии: Учебное пособие для вузов. /под ред. Попова Е.В./. – М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 320 с.
5. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «ФЕНИКС», 1999 – 576 с.
6. История философии: Учебное пособие для вузов / А.Н. Волкова, В.С. Горнев и др.; под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Издательство ПРИОР», 1997. – 464 с.