Диалектика не исчерпывается тремя
основными законами. Кроме них так же
существует ряд диалектических закономерностей,
конкретизирующие и дополняющие основные
законы диалектики, выраженные в категориях:
сущность и явление, содержание и форма,
случайность и необходимость, причина
и следствие, возможность и действительность,
единичное, особенное и всеобщее и т. д.
Категории и закономерности диалектики
существуют в определенной системе, в
которой и выражено само содержание диалектики.
Сущность и явление
Сущность и явление - категории,
отражающее всеобщие формы предметного
мира и его познание человеком. Сущность
— это внутреннее содержание предмета,
выражающееся в единстве всех многообразных
и противоречивых форм его бытия;
явление — то или иное обнаружение
(выражение) предмета, внешние формы
его существования. В мышлении категории
Сущности и явления выражают переход
от многообразия наличных форм предмета
к его внутреннему содержанию
и единству — к понятию. Постижение
сущности предмета составляет задачу
науки. Сущность и явление — универсальные
объективные характеристики предметного
мира; в процессе познания они выступают
как ступени постижения объекта.
Категории Сущности и явления
всегда неразрывно связаны: явление
представляет собой форму проявление
сущности, последняя раскрывается в явлении.
Однако единство С. и я. не означает их
совпадения, тождества: “.... если бы форма
проявления и сущность вещей непосредственно
совпадали, то всякая наука была бы излишня....
” (К. Маркс и Ф. Энгельс, ПСС, 2-е изд. т.
25, ч. 2, с. 384). Явление богаче сущности, ибо
оно включает в себя не только обнаружение
внутреннего содержания, существующих
связей объекта, но и всевозможные случайные
отношения, особенные черты последнего.
Явления динамичны, изменчивы, в то время
как сущность образует нечто сохраняющееся
во всех изменениях. Но будучи устойчивой
по отношению к явлению, сущность также
изменяется: “.... не только явления преходящи,
подвижны, текучи.... , но и сущности вещей....
” (В. И. Ленин, ПСС, т. 29, с. 227). Теоретическое
познание сущности объекта связано с раскрытием
законов его развития: “.... закон и сущность
понятия однородные.... , выражающие углубление
познания человеком явлений, мира.... ”
(там же, с. 136)
Содержание и форма
Содержание и форма - категории,
во взаимосвязи которых содержание,
будучи определяющей стороной целого,
представляет единство всех составных
элементов объекта, его свойств,
внутренних процессов, связей, противоречий
и тенденций, а форма есть способ
существования и выражения содержания.
Термин “форма” употребляется также
для обозначения внутренней организации
содержания и связан, т. о. , с понятием
структуры. Отношение Содержания и формы
характеризуется единством, доходящим
до их перехода друг в друга, однако это
единство является относительным. Во взаимоотношении
С. и ф. содержание представляет подвижную,
динамичную сторону целого, а форма охватывает
систему устойчивых связей предмета. Возникающее
в ходе развития несоответствие С. и ф.
в конечном счёте разрешается “сбрасыванием”
старой и возникновением новой формы,
адекватной развившемуся содержанию.
Диалектическое понимание формы, предполагает
рассмотрение её как развивающейся и становящейся
структуры: необходимо, по мысли Маркса,
“.... генетически вывести различные формы....
” и понять “.... действительный процесс
формообразования в его различных фазах”
(К. Маркс и Ф. Энгельс, ПСС, 2-е изд. , т. 26,
ч. 3, с. 526), с учётом объективной субординации
С. и ф. Развивая анализ особенностей развития
как борьбы С. и ф. , составными моментами
которой являются взаимопереход С. и ф.
и “наполнение” старой формы новым содержанием,
В. И. Ленин сформулировал важное положение
о том, что “.... всякий кризис, даже всякий
перелом в развитии, неизбежно ведет к
несоответствию старой формы с новым содержанием”
(В. И. Ленин, ПСС, 5-е изд. , т. 27, с. 84). Разрешение
противоречий между С. и ф. может протекать
по-разному — от полного отбрасывания
старой формы, переставшей соответствовать
новому содержанию, до использования старых
форм, несмотря на существенно изменившееся
содержание. Но в последнем случае и форма
не остаётся прежней, новое содержание
“.... может и должно проявить себя в любой
форме, и новой и старой, может и должно
переродить, победить, подчинить себе
все формы, не только новые, но и старые....
” (там же, т. 41, с. 89). Применительно к мышлению
проблема взаимоотношения С. и ф. рассматривается
в диалектике на основе принципа, согласно
которому мышление отражает объективный
мир как содержанием, так и формой. Содержание
мышления — это результат отражения в
совокупной духовной культуре человечества
природных и социальных явлений. В содержание
мышления входят все многообразные определения
действительности, воспроизводимые сознанием,
в т. ч. её всеобщие связи и отношения; эти
последние при определенных условиях
приобретают специфически логические
функции, выступают в качестве форм мышления.
Категориальная структура мышления развивается
по мере развития познания, и чем полнее,
глубже и всестороннее содержание мышления,
тем в более развитых и конкретных формах
оно выражается.
Случайность и необходимость
Необходимость и случайность - категории,
которые конкретизируют представление
о характере зависимости явления,
выражают различные аспекты, типы связей,
степень детерминированности явления.
При определенных условиях необходимость
– вещь, явление в их всеобщей закономерной
связи внутренних, устойчивых, повторяющихся,
всеобщих отношений действительности,
основных направлений ее развития; выражение
такой ступени движения познания в глубь
объекта, когда вскрываются его сущность,
закон; способ превращения возможности
в действительность, при котором в определенном
объекте имеется только одна возможность,
превращающаяся в действительность. Случайность
– отражение в основном внешних, несущественных,
неустойчивых, единичных связей действительности;
выражение начального пункта познания
объекта; результат перекрещивания независимых
причинных процессов, событий; способ
превращения возможности в действительность,
при котором в данном объекте, при данных
условиях имеется несколько различных
возможностей, могущих превратиться в
действительность, но реализуется только
одна из них; форма проявления необходимости
и дополнение к ней. Необходимость выражается
главными, регулярными причинам процесса,
полностью ими детерминирована в данном
отношении, характеризуется строгой однозначностью
и определенностью, часто неизбежностью,
подготовлена всем предшествующим ходом
развития явлений. Необходимость не сводится
к неизбежности. Последняя – только одна
из стадий ее развития, одна из форм ее
осуществления. Случайность столь же причинно
обусловлена, как и необходимость, но отличается
от нее особенностью своих причин. Она
появляется в результате действия отдаленных,
нерегулярных, непостоянных, незначительных,
малых причин или одновременного воздействия
комплекса сложных причин, характеризуется
неоднозначностью, неопределенностью
своего протекания. Один и тот же комплекс
причин может обусловливать необходимые
процессы на одном структурном уровне
материи, в одной системе связей и одновременно
вызывать случайности на др. уровне или
в др. системе связей.
Причина и следствие
Причина и следствие - категории, отображающие
одну из форм всеобщей связи и взаимодействия
явлений. Под причиной понимается явление,
действие которого вызывает, определяет,
изменяет, производит или влечёт за
собой другое явление; последнее
называют следствием. Производимое причиной
следствие зависит от условий. Одна
и та же причина при разных условиях
вызывает неодинаковые следствия. Различие
между причиной и условием относительно.
Каждое условие в определенном отношении
является причиной, а каждая причина
в соответственном отношении
есть следствие. П. и с. находятся в единстве:
одинаковые причины в одних и тех же условиях
вызывают одинаковые следствия. В области
общественных наук причины отличаются
от поводов — процессов, способствующих
их проявлению. Знание причинно-следственных
связей отражает с большим или меньшим
приближением реальные, объективно существующие
связи и взаимодействия вещей и процессов
объективного мира. Диалектика признаёт
отправным пунктом анализа понятия причины
самодвижение материи, которое выступает
как взаимодействие. Совокупность всевозможных
взаимодействий вещей и процессов природы
составляет всеобщее (универсальное) взаимодействие,
исходя из которого “.... мы приходим к
действительному отношению” (К. Маркс
и Ф. Энгельс, ПСС, 2-е изд. , т. 20, с. 546). П.
и с. суть отдельные стороны, моменты, звенья
универсального взаимодействия. Только
мысленно изолируя, отделяя его акт и абстрагируясь
от обратного влияния произведённого
на источник порождения, можно говорить
об одностороннем действии причины на
следствие. В реальных процессах следствие
не является пассивным, оно может воздействовать
на свою причину. П. и с. могут меняться
местами: следствие может стать причиной
другого следствия. Во многих областях
объективной действительности само взаимодействие
П. и с. выступает как причина изменения
явлений и процессов. В природе и обществе
существует бесчисленное многообразие
форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности
явлений и соответственно — многообразие
причинно-следственных зависимостей.
В современной науке классификация причинно-следственных
связей проводится по различным признакам.
Так, по признаку природы отношений причинно-следственные
связи подразделяются на материальные
и идеальные, информационные и энергетические,
физические, химические, биологические,
социальные; по характеру связей — на
динамические и статистические; по числу
и связности воздействий - на простые,
составные, однофакторные, многофакторные,
системные, внесистемные. Причинно-следственные
связи подразделяются также на внешние
и внутренние, главные и неглавные, объективные
и субъективные, всеобщие, особенные, единичные
и др. В гносеологии понятие причинно-следственной
связи выполняет важную методологическую
функцию, ориентируя исследователя на
прогрессивное движение познания по причинно-следственной
цепи — от случайности к необходимости,
от единичного к особенному и общему, от
формы к содержанию, от явления к сущности.
Возможность и действительность
Возможность и действительность –
категории диалектики, отражающие две
основные ступени развития каждого
предмета или явления в природе,
обществе и мышлении. Возможность
– есть объективно существующая тенденция
развития предмета. Она возникает
на основе той или иной закономерности
развития предмета и выражает эту
закономерность. Действительность - есть
объективно существующее единство закономерности
взаимосвязи развития предметов
и всех ее проявлений. В. и д. —
это категории, отражающие свойства
самого материального мира и фиксирующие
основные моменты движения и развития
материи. В. и д. — соотносительные
категории, выражающие диалектический
характер всякого процесса развития.
В процессе развития каждого предмета
в неорганической и органической
природе, в человеческом обществе и
мышлении та или иная возможность
превращается в действительность. Какая
из возможностей превратится в действительность
- это зависит от обстоятельств, от
условий, в которых протекает
развитие. Примером такого превращения
может служить любое превращение
предмета из одного качественного состояния
в другое: одной элементарной частицы
в другую, зерна в растение, товара
в деньги, абстракции в мистическую
фантазию и т. д. В случае, когда
зерно превращается в растение, зерно
является исходным пунктом, а растение
— результатом развития. Зерно
содержит в себе различные возможности,
в нем действуют различные
тенденции развития. При благоприятных
температурных и пр. условиях его
основная биологическая тенденция
прокладывает себе путь и получает всестороннее
проявление: зерно развивается в растение.
В зерне растение существовало только
потенциально, в возможности, теперь оно
существует актуально, в действительности;
зерно заключало в себе возможность растения
— его первую ступень развития, теперь
налицо действительность растения — его
вторая ступень развития. Возможность
превратилась в действительность. Возможность
является более бедным и абстрактным понятием,
а действительность более богатым и конкретным.
Действительность в самом широком смысле
— это весь объективно существующий мир,
объективная реальность, бытие материи
вообще, вся материальная действительность.
В плане гносеологии действительность
в этом смысле противопоставляется сознанию,
хотя сознание само является частью действительности,
ее высшим продуктом, и за пределами гносеологии
это противопоставление является не абсолютным,
но лишь относительным. В более узком смысле
можно говорить о социальной действительности
и общественном сознании. Действительность
как материальный мир представляет собой
бесконечную в пространстве и времени
движущуюся материю и состоит из бесконечного
множества отдельных объектов (предметов,
явлений, процессов), которые возникают,
существуют и исчезают, превращаясь в
нечто другое по сравнению с тем, чем они
были. При этом каждый новый предмет возникает
не внезапно и беспричинно, а как результат
превращения некоторого другого предмета,
в котором он первоначально существовал
лишь как тенденция развития, как возможность,
прежде чем он стал действительностью.
Т. о. , действительность в собственном
смысле есть ступень развития каждого
отдельного предмета; она представляет
собой как бы часть, момент действительности
в самом широком смысле и противопоставляется
возможности. Действительность растения
— это само растение, существующее в материальном
мире как часть, как предмет этого мира;
и если в плане гносеологии растение противостоит
своему понятию как предмет действительности
его отражению в сознании человека, то
в самой действительности оно противостоит
заключенной в зерне тенденции как результат
— исходному пункту развития, как действительность
— возможности.
Единичное, особенное и всеобщее
Единичное — определенное, ограниченное
в пространстве и времени тело,
вещь, система вещей данного качества,
рассматриваемые в их отношении,
как к самим себе, так и к
миру в целом по их качественной
определенности; предел количественного
деления данного качества. Е. есть
определенность качества внутри него
самого, т. е. его однородность с вещами
того же качества, служащая объективным
основанием для его количественного математического
выражения. С этим связана проблема единицы
как основания счета. Е. есть диалектическая
противоположность всеобщего. В своей
изолированности Е. — такая же пустая
абстракция, как и общее без Е. “.... Отдельное
не существует иначе как в той связи, которая
ведет к общему.... Всякое отдельное неполно
входит в общее и т. д. Всякое отдельное
тысячами переходов связано с другого
рода отдельными (вещами, явлениями, процессами)
и т. д. ” (В. И. Ленин, ПСС, изд. 4-е, т. 38, с.
359). Диалектика устанавливает, что Е. всегда
есть продукт процессов, протекающих по
всеобщим закономерностям. Появление,
изменение и исчезновение Е. всегда имеют
место внутри определенных всеобщих условий,
внутри сложнейшего взаимодействия массы
других Е. , т. е. внутри действительности,
управляемой конкретно-всеобщими законами.
В развивающейся действительности постоянно
осуществляется переход, превращение
Е. во всеобщее и особенное, и обратно.
Действие всеобщей закономерности выражается
в Е. и через Е. , а всякая новая всеобщая
форма (закономерность) всегда вначале
выступает в действительности в виде единичного
исключения из всеобщего правила (будь
то рождение нового биологического вида,
новой формы общественных отношений и
т. д. ). Никакая реальная система явлений
не может развиваться, не выделяя из своего
состава новых и новых единичных формообразований,
вносящих в нее новые различия, изменяющих
ее общий облик Е. , т. о. , реализует многообразие
в единстве и является необходимой формой
развития действительности. При этом сохраняются
и воспроизводятся развитием, получая
всеобщее значение, лишь такие единичные
“исключения”, которые соответствуют
общей тенденции развития, требованиям,
заложенным во всей совокупности условий,
и реализуют эти требования своей особенностью,
своим отличием от других Е. Через единичные,
случайные отклонения, прокладывает себе
дорогу общая необходимость, закономерность.
Особенное - категория, выражающая реальный
предмет как целое в единстве и соотнесении
его противоположных моментов — единичного
и всеобщего. Обычно О. рассматривается
как нечто, опосредствующее отношение
между единичным и всеобщим. Напр. , понятие
“русский” выступает как общее по отношению
к каждому русскому человеку и как О. по
отношению к понятию “славянин”. Последнее
выступает как общее по отношению к понятию
“русский” и как О. по отношению к понятию
“человек”. При более глубоком рассмотрении
О. выступает не просто как промежуточное
звено между единичным и всеобщим, а прежде
всего как объединяющее их начало в рамках
целого. В процессе познания противоположности
общего и единичного снимаются, преодолеваются
в категории О. , которая выражает общее
в его реальном, единичном воплощении,
а единичное — в его единстве с общим.
О. выступает как реализованное общее.
Категория О. — важный момент движения
познания в глубь объекта. Категория всеобщего
- есть отражение реально всеобщего, т.
е. объективного единства многообразных
явлений природы и общества, в сознании
человека. Объективно В. отражается в мышлении
в форме системы понятий, определений.
Абстрактно В. , выделенное путем сравнения
из массы единичных и особенных явлений,
играет в познании важную, но ограниченную
роль. Само по себе абстрактно В. не в состоянии
выразить подлинную всеобщность, т. к.
В. существует вне сознания не как простое
подобие, не как абстрактное тождество
явлений, а как живая конкретная связь
различных и противоположных друг другу
вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость,
включающая в свой состав случайность,
противоречие формы и содержания и т. д.
“Форма всеобщности в природе- это закон....
Форма всеобщности есть форма внутренней
завершенности и тем самым бесконечности;
она есть соединение многих конечных вещей
в бесконечное” (Ф. Энгельс “Диалектика
природы”, М. , 1955, стр. 186-185). В. , т. о. , существует
в действительности через особенное, единичное,
различное и противоположное, через переход,
превращение противоположностей друг
в друга, т. е. как конкретное тождество,
единство противоположностей и различий,
а не как “абстракт, присущий отдельному
индивиду” (Маркс К. и Энгельс Ф. , ПСС,
2-е изд. , т. 3, с 3).