Философия Сократа и Платона

      Все это человек приобретает путем познания и самопознания. Сократ ведет беседы о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности⁸. 
 

    Глава 2. Философия Платона.  

     По происхождению Платон (427-347 до н.э.) принадлежал к весьма знатному афинскому роду. Старинная, царского происхождения семья философа имела прочные аристократические традиции.

      Занятиям философией предшествовала  деятельность Платона в области  художественной литературы, музыки, живописи. Он много писал стихов. С философией познакомился у Кратила, ученика Гераклита.

     Сильнейшее воздействие на Платона  оказал Сократ, после знакомства  с которым Платон уничтожил  свои поэтические произведения  и всю жизнь посветил философии. Философствованию Платон научился в сократовских беседах. Сократ дал своему ученику то, чего ему так не хватало: твёрдую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщению к благу и красоте, трудным путём внутреннего самосовершенствования. По-видимому, именно беседы Сократа стали моделью и темой философских работ Платона – диалогов, основным действующим лицом которых неизменно является Сократ. Очевидно, что платоновский Сократ не полностью идентичен реальному Сократу, поскольку диалоги Платона – философские произведения, а не протоколированная запись сократовских бесед. Платон не выдумывал своего Сократа, он пытался по-своему понять и философски осветить дела и мысли наставника. ^.   

                Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до нас. Однако проблема подлинности произведений Платона составила так называемый «платоновский вопрос». Список произведений Платона, сохранившихся в рукописи, включает 34 диалога, «Апологию Сократа» и 13 писем.

       Изложение философии Платона  следует  начать с описания  метода его философствования, который  представляет собой развитый  до  совершенства метод сократовских  бесед (к тому же  Сократ  – центральное действующее лицо платоновских  диалогов). Этим методом  выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно ставить  вопросы,  получать на них ответы и благодаря этому приходить к истинным определениям и выяснению сущности рассматриваемого предмета.

        В указанных диалогах  Платон  выявляет понятие прекрасного  на основе рассуждений, которые  показывают, что понятие прекрасного  не может просто соответствовать   какому-либо эмпирическому виду  прекрасного. Оно не может выступать  в виде какой-либо части тела или в виде чего-либо другого. Признаками определения прекрасного, по Платону, является объективность, безотносительность, независимость от конкретных условий, связанных с пространством и временем. «Идея» Платона резко отличается от всех  чувственных вещей. Вещи постоянно изменяются, идея же, т.е. прекрасное само по себе, никогда не изменяется, всегда тождественна сама себе.

        Согласно Платону, окружающий  нас материальный мир мы познаем  чувствами, и он является производным  от мира идей, он  «тень» мира идей. В то время как идея является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира возникают и гибнут постоянно. По Платону, отдельные вещи постигаются посредством чувств, разум же постигает не отдельные вещи, а сущности, значит эти сущности – идеи, которые составляют основу вещей. Платон отрывает идеи от конкретных, чувственных вещей и рассматривает их как подлинные сущности, находящиеся вне материального мира, подчиненного миру идей.

       Под материальным миром Платон  понимает мир конкретных, чувственно  воспринимаемых вещей и явлений, этот мир  находится между миром идей, понимаемых как реальное бытие, и материей как таковой – небытием, и это кажущееся бытие отделяет реальное бытие от небытия. Реальные, т.е. по Платону, кажущиеся вещи являются тенью, подобием  идей, которые выступают как своего рода образцы всех окружающих вещей.

        Область идей  не представлялась  Платону однородной, она образовывала  своего рода иерархию.

        - Существуют идеи высшего порядка,  это идеи блага, истины,  прекрасного, справедливого;

       - затем  идут идеи, выражающие  физические явления и процессы, к ним относятся идеи огня, покоя, движения, цвета, звука.

       - третий ряд идей отражает  отдельные разряды существ, например  животных и человека;

        - Потом идут идеи предметов,  отношений и т.д.

         Концепция  идей Платона обладает  еще одной особенностью. Для Платона  идея выступает не только в  онтологическом смысле как реальное  бытие, но и как мысль о  нем , как понятие об этом  бытии; она  есть родовое понятие о сущности предмета.

        Рассмотрение идеи как реального  бытия и как понятия о сущности  предмета  дает возможность   ответить на вопрос о процессе  познания  и его сущности.  Платон  полагает, что знание нельзя свести  ни к  ощущению, ни к правильному мнению, ни к соединению правильного  мнения со смыслом. Истинное знание – это познание, которое проникает в мир идей. В теории познания Платона  важную роль играет его концепция воспоминания. По его мнению, душа  припоминает идеи, которые она знала в тот период своего существования, когда она еще не соединялась с телом.

       Таким  образом,  в теории  познания Платон четко различал  знание и мнение, это различение  имело для него  большое значение. Первое относится к знанию об идеях, второе связано с чувственным миром. Знание приводит к абсолютной истине, мнение касается только внешней стороны вещей.

       Все изложенное выше Платон  называет диалектикой, под которой  он понимает и логику, и учение о познании, и учение о методе, и учение о бытии, об идеях и их родах, а также о разумном познании этих истинно сущих родов реального бытия.

       Гносеологические и онтологические  взгляды Платона тесно связаны  с его пониманием души, которая  представляется ему нематериальной, бессмертной и существующей вечно. Душа обладает иерархией и подразделятся на разум, волю и благородные желания, влечения и чувственность.

  Платон  первый в истории философии  поставил в явном виде вопрос об отношении духа к материи в явном виде и рассмотрел его с разных позиции. Он считал, что вначале должно возникнуть то, что движет само себя. А это не что иное как душа, ум. «Душа правит всем, что есть на небе на земле и на море с помощью своих собственных движении».

       Проблема души у Платона ставится также и в связи с воспитанием добродетели. Проблема   воспитания   души   рассматривается   в   диалогах  «Федон»,   «Пир», «Государство».

       Душа состоит из трех начал: рассудительности, пыла, вожделения⁹.

       Этим трем частям соответствуют  три класса: стражи, воины, ремесленники.

       А  каждому классу - своя добродетель: мудрость, мужество, воздержанность.

    Только правильное воспитание может и должно обеспечить справедливость в государстве и соответствие всех этих трех начал в душе. Если же между этими тремя частями будет происходить несоответствие, то возникнут несправедливость, несовершенное государственное устройство и загробное наказание.

       Большое место в философском  мировоззрении Платона занимают  его взгляды на общество и  государство. Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов, который в систематической форме представил свое понимание государства. В центре внимания философской проблематики Платона были не абстрактные натурфилософские положения о первоначалах природы, а

проблемы  человека.

       Платон рисует идеальный тип государства, который существовал в древние времена. Этому идеальному типу Платон противопоставил отрицательный тип государства, который у него выражается в четырех формах¹⁰:

    - тимократии.

    - олигархии,

    - демократии,

    - тирании.

       Тимократия -это форма правления, при которой власть принадлежит честолюбцам и процветает страсть к обогащению, при этом образ жизни становится роскошным.

     После тимократии следует олигархия, при которой власть принадлежит немногим, господствующим над большинством. Она находится в руках богатых, которые постепенно растрачивают свое имущество и превращаются в бедняков и совершенно бесполезных членов общества.

        Олигархия в своем развитии приводит к демократии, при которой власть находится в руках большинства, но при которой противоположность между богатыми и бедными еще больше обостряется. Демократия возникает как результат восстания бедняков против богатых, в результате которого богатые уничтожаются или изгоняются, а власть распределяется между оставшимися членами общества.

       За демократией следует тирания,  являющаяся результатом вырождения  демократии. Согласно Платону, наличие  чего-либо в излишней степени  приводит к своей противоположности.  Поэтому избыток свободы, как считает Платон, приводит к рабству, тирания рождается из демократии как высочайшей свободы.

       В противовес всем отрицательным  формам государства Платон выдвигает  свой проект идеального государства,  который явился первой социальной утопией в истории общества. Это идеальное государство, согласно Платону, должно быть построено на принципе справедливости. Исходя из справедливости, каждый гражданин в этом государстве должен занимать свое особое положение в соответствии с разделением труда, хотя различие между отдельными группами людей у Платона определяется нравственными задатками. Низший общественный разряд составляют производители - это земледельцы, ремесленники, купцы, затем идут воины - стражи и правители -философы.

     Низший общественный класс, по Платону, обладает и более низким нравственным характером. Эти три сословия соответствуют трем частям души, которые упоминались ранее. Для правителей характерна разумная часть души, для воинов - воля и благородная страсть, для производителей - чувственность и влечения. Таким образом, нравственные качества воинов и правителей Платон ставит выше нравственных качеств производителей.

    Идеальная государственная система, согласно Платону, обладает чертами нравственной и политической организации и направлена на решение важных государственных задач. К ним он относит следующие задачи¹¹:

       - защита государства от врагов,

       - осуществление систематического снабжения граждан,

       - развитие духовной культуры общества и граждан.

      В выполнении этих задач состоит, по Платону, осуществление идеи блага как идеи, правящей миром. Идеальное, а тем самым благое государство обладает следующими четырьмя добродетелями, три из которых присущи трем сословиям общества соответственно, а именно: мудрость присуща правителям и философам, храбрость - воинам, стражам, умеренность - всему народу. Четвертая добродетель характерна для всего государства и выражается в том, чтобы "каждый делал свое". Платон считает, что «многоделание», т.е. стремление заниматься не свойственной его сословию деятельностью, причиняет огромный ущерб государству. Наилучшей формой правления Платон считает аристократическую республику.

           Характерная черта отрицательных типов государства, по Платону, -это наличие материальных интересов. Поэтому Платон выдвигает на первый план в своем идеальном государстве нравственный принцип, который должен выражаться в правильном образе жизни всех граждан этого общества. В нарисованном проекте идеального утопического государства Платона жизнь его граждан во многом регламентирована. Для высших сословий Платон не допускает частной собственности, она возможна только для низшего, производительного класса. Для высших сословий Платон также не допускает существования семьи. Он полагает, что браки возможны только под наблюдением государства и только для рождения детей. Дети отбираются у родителей и воспитываются в специальных учреждениях.

Мальчики  и девочки получают одно и то же воспитание, так как, по Платону, женщина  вполне способна выполнять те же самые социальные функции, что и мужчина. Социальная утопия Платона, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство, приносит в конце концов в жертву отдельного человека. По Платону, идеальное государство состоит из людей, которые выполняют свои социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Таким образом, сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения личной жизни людей, полное подчинение личности государству.