Философия Шопегауэра

Введение

 

Современное общество стремительно шагает вперёд, достигая всё новых и новых  результатов в своём развитии. Происходящие изменения так или  иначе затрагивают все страны вне зависимости от культуры. В  большинстве своём люди предают  внимание материальным ценностям, а  демократическая культура является обманным понятием о счастье и  прогрессе. Результатом служат технические  открытия, которые мешают общаться человеку с природой. Это приводит к расстройству сознания, которое  не может смириться, чтобы жить в  гармонии с душой, телом и природой. Уже сегодня многие люди перестали  стремиться общаться с Богом. Они  уже верят в технические разработки. Люди в своём развитии пришли к  тому, что демократическая культура общества дала сбой и стала деградировать.

Первыми критиками, выступившими против культуры демократического общества, были такие, как Вагнер, Ницше, Шопенгауэр. В то время общество отклонило  метод рационального познания. Он стал неактуален, к тому же возникло новое учение Гегеля. Он рассматривал все процессы как закономерность правильного использования. Гегель придавал огромное значение разуму, полагая, что тот отличает человека от всего  животного мира, что душу человека познать невозможно. Идеи Гегеля заключались  в том, что человек живёт, не используя  логику жизни в материальном мире. Многие философы делали неоднократные  попытки познать душу разной культуры, однако их старания были тщетны, ведь они  не могли объединить воедино душу, тело, культуру и мир. Это направление  в философии получило название пессимистическое, а самыми яркими представителями  этого направления были Фридрих  Ницше и Артур Шопенгауэр.

Целью работы является изучение философии  Артура Шопенгауэра, а также влияния  данной философии на развитие общества.

 

 

Задачи:

1) Исследовать взгляды и идеи  Артура Шопенгауэра в контексте  развития европейского иррационализма.

2) Исследовать главный труд философа  «Мир как воля и представление», выявить основные идеи произведения.

3) Исследовать пессимизм Шопенгауэра,  его вклад в развитие пессимизма. Выявить причину непопулярности  произведений Артура Шопенгауэра.

Актуальность учения немецкого  философа Шопенгауэра состоит в  том, что большое количество его  мыслей многие философы взяли за основу для дальнейшего развития философских  понятий. Его высказывания о воле, жизни, смерти, истине стали формироваться  как человеческая мудрость, которую  необходимо познать, понять, донести  до всего человечества. Артур Шопенгауэр в трудах западных ученых 20 века упоминается  гораздо чаще, чем философы его  современности. Объясняя свои понятия, философ пытался "посеить" в  окружающем мире разумное, вечное, доброе и хотел, чтобы каждый человек  был по-своему счастлив. Шопенгауэр - один из самых ярких представителей пессимистического постреализма своего времени. Его учение об истине и воле в некоторых аспектах применимы  в нашей современной жизни. Безвольному  человеку всегда трудно жить, а волю нужно развивать, растить, вскармливать, воспитывать.

Философия Артура Шопенгауэра - это  огромный вклад в развитие человечества. Его труды не исчезли бесследно. Несмотря на то, что популярность пришла в последние годы жизни, а всю  жизнь он неустанно отстаивал  свои взгляды, философия Шопенгауэра  оказала огромное влияние на многих известнейших в дальнейшем философов. Огромное значение философии Шопенгауэра  заключается также в ее влиянии  на общий ход философской мысли, на образование новых систем и  направлений.

Артур Шопенгауэр внёс неоценимый вклад  в развитие иррационалистической философии XIX века.

1 А. Шопенгауэр и европейский иррационализм

 

1. Основные черты и представители европейского иррационализма

 

В начале XIX века в Европе зарождается  такое направление в философии, как иррационализм. Иррационализм  настаивает на ограниченности человеческого  ума в постижении мира, предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как  интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т.п. Таким образом, иррационализм  утверждает иррациональный характер действительности, постулирует невозможность познания действительности научными методами. Иррациональные философы утверждали, что вера в разум, в его могущество - источник всех социальных зол. На место  разума они ставили волю, слепую, бессознательную силу [1, с.232].

Первым представителем так называемой философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Какое-то время Шопенгауэр работал  вместе с Гегелем на кафедре философии  в Берлинском университете. (Шопенгауэр был доцентом, а Гегель - профессором.) Интересно, что Шопенгауэр предпринял попытку читать свою философию как  курс, альтернативной философии Гегеля, и даже назначал свои лекции в одно время с Гегелем. Но Шопенгауэр потерпел неудачу остался без слушателей [2, с.357].

Впоследствии со второй половины XIX века, слава Шопенгауэра затмила  славу Гегеля. Неуспех лекций в  Берлине был вдвойне обиден для  Шопенгауэра, поскольку он резко  отрицательно оценивал гегелевскую  философию, называя её порой то бредом параноика, то наглой галиматьёй шарлатана. Особенно нелестным было мнение Шопенгауэра  о диалектике, которую он считал хитроумным приёмом, маскирующим абсурд и недостатки гегелевской системы [3, с.427].

Среди философов иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи также таким философам, как Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон [5, с. 12].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Биография А. Шопенгауэра. Его вклад в развитие иррационализма.

 

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Гданьске и был сыном  известного в то время банкира  этого города Генриха Флориса  Шопенгауэра и немецкой беллетристки Иоганны Шопенгауэр. Лекции ученика  Канта, Шульце внушили ему интерес  к философии [7, с.133]. Изучал философию  Иммануила Канта и философские  идеи Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая статуэтка  Будды), Упанишады, а также стоиков - Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковал своих современников  Гегеля и Фихте. Называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа  пессимизма» [10].

Что же касается черт характера и  образа жизни, то Артур Шопенгауэр был  старым холостяком, славился своей  внутренней и душевной свободой, пренебрегал  элементарными субъективными благами, здоровье ставил на первое место, отличался  резкостью суждений. Был крайне честолюбив и мнителен. Отличался недоверием к людям и крайней подозрительностью. Панически боялся умереть от заразной болезни и, чуть прознав о возможной  эпидемии, сразу же менял место  жительства [8, с.231].

Шопенгауэр, как и многие другие философы, много времени проводил за чтением книг: «Не будь на свете  книг, я давно пришел бы в отчаяние…». Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению, т.к. он считал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался  до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и  приучает черпать идеи из внешних  источников, а не из собственной  головы [10].

Этот человек обладал очень  большим самомнением, невыносимым  высокомерием, которое проявлялось  в чувстве безусловного превосходства  над другими. Однако это самомнение не было неосновательным; более того, на скользком академическом и  литературном пути именно оно предохраняло его от шагов, которые были недостойны его. К тому же, если бы не чрезмерное самомнение, то мир не услышал бы таких идей и мнений, ведь его произведения мог написать только такой человек. Но в то же время эта черта его характера доставила ему много горя и неприятностей, его поступки были не всегда похвальны и достойны подражания [6, с.342] [8, с.546].

В первые десятилетия XIX в. Философия  Шопенгауэра не вызвала к себе никакого интереса и его произведения проходили почти незамеченными. Перелом в отношении к Шопенгауэру  произошёл после революций 1848 г., когда собственно и совершился решающий поворот в буржуазном сознании и  стали оформляться типичные течения  апологетической философии XIX в. [1, с.245].

А. Шопенгауэр обычно считается основоположником иррационалистического направления  в буржуазной философии XIX в. и прямым предшественником «философии жизни». Однако, хотя он был одним из тех  мыслителей, которые положили начало новому - по сравнению с классическим - типу философствования и его учение знаменует полный отказ от традиций классической буржуазной философии, теоретические  истоки его доктрины коренятся именно в идеях и взглядах представителей немецкой классической идеалистической  философии [1, с.245].

Теоретические источники идей Шопенгауэра - философия Платона, трансцендентальная философия Канта и древнеиндийский  трактат Упанишады. Это одна из первых попыток слияния западной и восточной  культур. Трудность этого синтеза  в том, что западный стиль мышления - рационален, а восточный - иррационален [10]. Шопенгауэр был философом иррационализма, критиковал идеализм.

В Его учении слились или были использованы идеи и мотивы, заимствованные у многих философов. Философия Шопенгауэра  не состоит из отдельных клочков, а представляет собой как бы сплав, элементы которого хотя и могут, всё  же соединены в единую, по-своему последовательную, целостную систему, не исключающую, впрочем, многочисленных бросающихся в глаза противоречий. Но, как показывает история философии, ни одно философское учение и до Шопенгауэра не было свободно от противоречий. [1, с.249].

Заслуживает внимания отношение Шопенгауэра  к материализму. Ведь он с огорчение  признаёт, что в своей основе «цель  и идеал всякого естествознания - это вполне проведённый материализм» [4, с.29]. Но он не задумывается над тем, почему так велика тяга естествознания к материализму и не придаёт значения этому важнейшему факту. Идеалист Шопенгауэр полагает, что опровергнуть материализм  не составляет труда. Для этого достаточно стать на позицию идеализма: «Нет объекта без субъекта» - вот положение, которое навсегда делает невозможным  всякий материализм. Солнце и планеты  без глаза, который их видит, и  рассудка, который их познаёт, можно  назвать словами, но эти слова  для представления - кимвал звенящий» [4, с.31], [1, с.253].

Относительно содержания наук вообще Шопенгауэр говорит, что оно всегда должно отвечать на вопрос «почему?». Указание на такое отношение он и называет объяснением. При этом всякое естественнонаучное объяснение в конечном счёте должно приводиться к указанию на некоторую  первичную силу природы, например силу тяжести. Таким образом, Шопенгауэру  чужда позитивистская идея замены вопроса  «почему?» вопросом «как?». Вместе с  тем он склонен абсолютизировать окончательность и непознанность  тех сил природы, на которых останавливается  наука на каждом данном этапе своего развития, не допуская мысли о принципиальной способности научного познания двигаться  дальше любых временных границ [1, с.257].

Всю жизнь он несклоняемо пытался  отстаивать свои взгляды, борясь с популярными  в то время философами, такими, как  Гегель. Однако его взгляды не были поддержаны в обществе, ведь в обществе были популярны идеи Гегеля и других философов. Широкое признание пришло к Артуру Шопенгауэру только в  последние годы жизни. Умер великий  философ 21 сентября 1860 во Франкфурте в  возрасте 72 года [3, с.145].

Значение философии Артура Шопенгауэра  заключается не в том влиянии, которое Шопенгауэр оказал на ближайших  учеников и последователей своего учения, как Фрауэнштедт, Дейссен, Майнлендер, Бильгарц и другие. Эти ученики  были лишь полезными комментаторами учения своего учителя. Огромное значение философии Шопенгауэра заключается  в ее влиянии на общий ход философской  мысли, на образование новых систем и направлений. Новокантиантство в  известной степени обязано своим  успехом философии Шопенгауэра : Либман находится под влиянием Канта  в шопенгауэровском освещении (особенно в вопросе об отношении интуиции к понятию). Гельмгольц также является кантианцем в духе Шопенгауэра (учение о врожденности закона причинности, теории зрения), А. Ланге подобно  Шопенгауэру, сочетает в и непримиренной  форме материализм и идеализм. Из слияния шопенгауэровских идей с  другими мыслями зародились новые  системы ; так, гегельянство, скомбинированное с шопенгауэровским учением и  другими элементами, породило "Философию  бессознательного" Гартмана, дарвинизм  и шопенгауэровские идеи вошли в  состав философии Ницше, учение о "ценности жизни" Дюринга выросло по контрасту  из шопенгауэровского пессимизма [2, с.319].

В заключение хочется отметить, что  Артур Шопенгауэр был и по сей  день остаётся великим философом, чьи  взгляды заслуживают внимания и  уважения. Именно он считается основоположником иррационального направления в  философии. Именно его взгляды и  идеи в дальнейшем развивали многие философы. Это его учение знаменует  полный отказ от традиций классической буржуазной философии. Бросая вызов  тогдашним философам, он неустанно  отстаивал своё мнение. Однако в  силу некоторых причин, исследование которых будет далее, его философия  поначалу не приобрела популярности. Истинная известность пришла к Шопенгауэру  только в последние годы его жизни. Однако, прожив долгую жизнь, философ  понял, что его труды не напрасны и в будущем окажут огромное влияние  на развитие европейской философии.

2 Основные идеи произведения «Мир как воля и представление»

 

В 1818 году Артур Шопенгауэр опубликовывает свой основной труд «Мир как воля и  представление». В этом произведении заложены основные мысли философа, его взгляды и представления  о мире. Его комментированием и  популяризацией Шопенгауэр занимался  до самой смерти [9].