Философия политики

Мир политического и политическая философия пронизаны морально-этическим началом. Из этого вытекает, что политическая философия не может не затрагивать аксиологического аспекта мира политического. Более того, можно говорить о политической аксиологии как самостоятельном подразделе политической философии. Вне ценностного измерения политика не только становится аморальной, но и теряет воодушевлящий потенциал и устойчивые ориентиры, вырождаясь в сугубо конъюнктурную деятельность по элементарной схеме «стимул – реакция».

Составной частью политической философии является методология, представляющая собой способ организации исследования. Концептуальный и идейный арсенал методологии, в совокупности составляющий общий подход к решению стоящих перед политической наукой проблем, базируется на мировоззренческих постулатах, разрабатываемых в политической философии.

К основным функциям политической философии можно отнести следующие:

1. Критико-аналитическую, предполагающую  теоретическое и философское  осмысление происходящих в обществе  политических процессов, анализ  фундаментальных основ политики, исследование универсальных законов  и принципов политики и власти, их институциональных и символических  форм, человеческого измерения политики, философского смысла основных  концепций политических отношений, структуру власти, этических и  ценностных аспектов политики, ее  нравственного содержания. Центральная  задача философии политики –  определение взаимных отношений  государственной власти и общества, создание, по выражению Дж. Милля, «двойной узды», сдерживающей и  государство и народ.

2. Прогностически-рекомендательную, направленную на формулирование альтернативных целей политического развития применительно к той или иной конкретной ситуации. Попытки заглянуть в будущее всегда занимали видное место в анализе стоящих перед государственными деятелями проблем. Успех или неуспех в предвидении политических событий нередко оборачивается победой или поражением политических замыслов. Речь идет не о простой логической экстраполяции на будущее характерных примет и традиций сегодняшнего дня – для этого подхода будущее обычно оказывается непроницаемым, а о творческом применении выявленных закономерностей и тенденций развития политических процессов с учетом качественных изменений в социокультурной сфере. Опираясь на этот анализ, философия политики дает рекомендации по корректировке и изменению политического курса.

3. Функцию разработки  понятийно-категориального аппарата  политической науки. Постижение  теорий, принципов, мыслей, лежащих в основе мира политического раскрывается в понятиях. «В философии, – писал Т. Гоббс, – определения предшествуют определяемым именам. При обучении философии начинают именно с определений и весь дальнейший процесс приобретения знания сложных вещей осуществляется посредством синтеза, путем сложения понятий».

4. Просветительско-воспитательную, готовящую политическое сознание к возможным изменениям и преобразованиям в обществе. Просвещение позволяет смягчить возникающие в обществе противоречия между своим собственным опытом, зачастую догматизированным господствующей парадигмой, и постоянно обновляющимися теориями, рождающимися из соприкосновения с другими парадигмами и традициями, из переосмысления идейного наследия ушедших эпох и другого опыта. Поэтому одной из важнейших задач политико-философского анализа остается изучение и распространение мирового опыта, сопоставление с ним накопленного теоретического багажа, что способствует формированию новых политических идей и принципов.

Дискуссионным в современной политико-философской науке является вопрос о том, как соотносятся понятия «политическая философия» и «философия политики». Об этом говорят материалы «круглого стола», проведенного журналом «Вопросы философии» и опубликованные в этом журнале в № 4 за 2002 год.

Часть авторов использует эти понятия как синонимы и употребляют их для наименования одной и той же части философско-политических исследований. Среди российских авторов к таковым относятся К.С. Гаджиев, И.А. Гобозов, А.С. Панарин и другие. Некоторые российские философы, например, Б.Г. Капустин, считают, что их необходимо различать. Если философия политики, по его мнению, это некое «приложение» общей философии к предмету политики, то политическая философия представляет собой содержательно и методологически самостоятельный вид знаний. Для политической философии (в отличие от философии политики) «общая философия» – не «царица наук», а «собеседница». Политическая философия, как пишет Б.Г. Капустин, отличается от философии политики тем, что первая не есть «прикладное знание», а скорее саморефлексия политики как политической и исторической практики через ее свободу. В этом смысле политическая философия рефлектирует саму возможность и условия политики, не отделимой от свободы и творчества. Как отмечает Б.Г. Капустин, рефлективность политической философии отличает ее и от политической науки. Последняя «позитивна», ее компетенция – описание того, как функционируют механизмы и процедуры принятия решений и разрешения конфликтов, определяемых в общих чертах заложенными основаниями. Этот материал необходим и политической философии, в качестве того материала, в отношении которого она осуществляет свою критическую рефлексию. Но смысловой вопрос: «зачем?» – не может быть подменен вопросом о технологиях: «как?». Объемное, осмысленное и практически значимое знание о мире политического возникает, таким образом, только в «дуге напряжения» между политической наукой и политической философией.