Философия Платона

Он пишет: «Уподобим  душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов  и кони, и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него - один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь - его противоположность и предки его - иные. Неизбежно, что править нами - дело тяжкое и докучное» [6, с. 88].

Платон образно представляет коней из колесницы: «Из коней, говорим  мы, один хорош, а другой нет. Один из них - прекрасных статей, стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая, он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив; он друг истинного мнения, его не надо погонять бичом, можно направлять его одним лишь приказанием и словом. А другой - горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза светлые, друг наглости и похвальбы, от косм вокруг ушей он глухой и еле повинуется бичу и стрекалам» [6, с. 91]. Какой конь сильнее, туда и направит свои помыслы человек..

Поэтому, согласно философии  Платона, единственный для человека способ знать - это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается  увидеть следы идей - через красоту, любовь или справедливые дела - то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

Отсюда - важность учения Платона о красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее - к красоте нравов и обычаев, - это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее  преобразующей человека и способной  поднять его до мира богов, является любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.

И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Таким образом, согласно учению Платона, все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.

 

3. Основные мысли Платона о проблемах души и тела

По мнению Платона, в душе каждого человека есть три способности: желание, т.е. то, что толкает нас к объектам; другая, напротив, отстраняет нас от них и доминирует над желанием – это разум; и, наконец, третье – страсть. «Страстная, воспламеняющаяся часть души по своей природе души припадать к ранимой ее части, однако, бывает наоборот, - и она срастается с нижней низменной ее частью по причине дурного воспитания. Получается великолепное по своей наглядности соотношение между добродетелями некоторого индивида.

Индивид «темперирован», уравновешен, когда его нижние этажи  гармонизированы с верхним ярусом. Он мужественен и несокрушим, когда в любой опасности страсти прочно удерживаются диктатом разума, действующего по законам Блага» [6, с. 94].

Таким образом, в структуре  души заложен конфликт – противоборство разума, желаний и страстей. Каждая из них обладает своими особенностями.

Эти особенности человеческой души Платон характеризует в своей  работе «Государстве»:

- разумная часть души  имеет в качестве добродетели  мудрость,

- вожделеющее начало - умеренность и воздержанность,

- яростный дух (который  может быть союзником, как первого, так и второго) - мужество и способность подчиняться разуму [6, с. 217].

Преобладание разумного  начала в человеке делает его мудрым и справедливым. Именно разум должен управлять желаниями и страстями  человека, иначе страсти поработят  человека, начнут управлять его поведением и волей. Такого «безрассудного» человека может ожидать «злая участь или погибель».

Платон считал, что «мужественным мы назовем каждого отдельного человека именно в той мере, в какой его яростный дух и в горе, и в удовольствиях соблюдает указания рассудка насчет того, что опасно, а что – неопасно. А мудрым - в той малой мере, которая в каждом главенствует и дает эти указания, ибо она-то и обладает знанием того, что пригодно и каждому отдельному началу, и всей совокупности этих трех начал» [6, с.151].

Следовательно, преодолевая  страсти, человек становится совершеннее. Опираясь на разумную часть души, он может приблизиться к познанию Высших идей. А для этого необходимы условия  для духовного совершенствования  со стороны государства, и процесс самовоспитания со стороны самого человека.

Так, в работе «Государство» Платон уделяет внимание воспитанию души и тела человека, которое должно сочетать в себе две части: мусическую и гимнастическую.

Гимнастическое воспитание позволяет подчинить страсти разумному началу и развить в себе качество воли. А мусическое - позволяет смягчить яростный дух и подчинить его законам ритма и гармонии.

На основании этих идей в Древней Греции осуществлялось и воспитание детей.

Гимнастическое воспитание было связано, прежде всего, с обучением свободно и быстро бегать, поскольку бег считался основой физической подготовки. В гимнасиях воспитанники также занимались борьбой, прыжками, метанием диска и копья, плаванием, греблей и игрой в мяч. Мусическое воспитание предполагало знакомство с изречениями мудрецов, рассказами о древних подвигах, обучение игре на музыкальных инструментах и хоровому пению. Слушая о наградах и достойных деяниях, юноши стремились подражать героям, для того чтобы впоследствии и их воспевали и восхищались ими потомки.

Ведущими методами мусического  и гимнастического воспитания в Древней Греции можно также назвать соревнование (поддержание духа соперничества), общественное мнение. Демонстрационной площадкой достижений становились Олимпийские и подобные им Пифийские, Истмийские, Немейские игры. В отличие от Олимпийских (чисто атлетических), Пифийские и Истмийские игры включали состязания певцов и музыкантов. Победители игр получали в награду лавровый венок и горшок оливкового масла. Эти предметы символизировали самое существенное для древних греков - бессмертную славу. Знаменитые поэты посвящали победителям торжественные песни, городские власти - ставили мраморные статуи, а историки заносили их имена в анналы.

Платон, разрабатывая свои философские идеи, предполагал следующие этапы духовного самосовершенствования человека: «Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого:

- сперва смотреть на  тени;

- затем - на отражения  в воде людей и различных предметов;

- потом - на самые  вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было  бы видеть не днем, а ночью,  то есть смотреть на звездный  свет и Луну, а не на Солнце и его свет;

- и, наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии смотреть уже на самое Солнце, находящееся в его собственной области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь наблюдением его обманчивого отражения в воде или в других, ему чуждых средах [6, с. 141].

По Платону душа, до воссоединения с человеческим телом, пребывала в мире идей. Она бестелесна и по своей природе родственна идеям. Оказавшись в теле человека, душа «забывает» то, что созерцала в другом мире. Познание же сводится к воспоминанию душой имеющихся у нее знаний о мире эйдосов, а чувственное восприятие помогает ей в этом. Успешность припоминания зависит от того, насколько полно идея Блага открылась данной душе. Так, чем больше ей открылась идея Блага, тем успешнее идет припоминание, которое способствует как благим, добродетельным и справедливым поступкам, так и познанию самого Блага. По Платону существует некая иерархия душ, обуславливающая общественное неравенство людей. Так, люди, чьим душам идея Блага открылась в большей мере, находятся на вершине социальной лестницы идеального государства – это философы. Ступенькой ниже располагается группа воинов, охраняющих государство; затем – ремесленники и земледельцы.

Вообще же философию  Платон определяется как путь к познанию Блага, и именно философы, управляющие  государством, более других людей  приобщены к нему. Человеку, однако, недоступно полное постижение Блага, но если бы оно было возможно, то с точки зрения мыслителя, спасло бы человечество от зла, бед и конфликтов. Но в целом, именно Благом все в действительности связывается и удерживается.

Платон делает вывод, что Солнце есть причина всего того, что этот человек и другие узники видели раньше в пещере. «Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет он блаженством перемену своего положения и разве не пожалеет своих друзей?» [6, с. 112].

Платон делает вывод: «А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу друг другу, награждая  того, кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих  мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают узники и кто среди них влиятелен?» [6, с. 114].

Платон дает совет людям, приступающим к духовному совершенствованию: «Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спустился в пещеру, разве не были бы его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от света Солнца? А если бы ему снова пришлось состязаться с этими вечными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение не притупится, и глаза не привыкнут - а на это потребовалось бы немалое время, - разве не казался бы он смешон? О нем стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?» [6, с. 115]. Платон делает вывод о том, что у каждого в душе есть способность к познанию высших идей; есть у души и орудие, помогающее каждому обучиться.

В Академии Платона, расположенной в окрестностях Афин, необходимым элементом системы преподавания были духовные упражнения, предполагающие внутреннее преображение. Эти упражнения проводились в форме диалогов – противоборства, спора, согласия двух сторон.

Именно поиск решения  противоречий, по мнению Платона, позволял человеку внутренне развиваться, преображаться.

Диалог учит не навязывать другому человеку свое мнение, но ставить себя на место другого и преодолевать ограниченность собственной точки зрения. И, преодолевая самих себя, получить опыт стремления к истине и Благу. Таким образом, важен был даже не столько предмет диспута, сколько сама возможность преображения человека [5, с. 39].

Одно из духовных упражнений заключалось в том, чтобы в  несчастьях сохранять спокойствие  и не возмущаться; для этого следует  призывать на помощь максимы, способные  изменить нашу внутреннюю настроенность.

Практиковались и духовные упражнения при подготовке ко сну, о которой Платон говорит, когда заводит речь о неосознанных желаниях, о страшных и диких побуждениях к насилию, что таятся в каждом человеке. Чтобы не иметь подобных сновидений, нужно вечером, отходя ко сну, всякий раз готовить себя, пробуждая разумное начало души с помощью внутренней речи и рассуждений о возвышенных предметах и предаваясь размышлениям.

Таким образом, духовные упражнения, практикуемые учениками  Академии, представляли собой телесную и духовную аскезу: преодоление страстей ради очищения ума и развития разумной части души.

 

 

 

Заключение

Чтобы понять основные философские идеи Платона, необходимо знать, что его теория изменялась с течением времени и ее нельзя рассматривать как законченную систему произведений, планомерно подчиненных дидактической цели. Напротив, его труды — это этапы внутреннего развития основных идей философа.

Платон является родоначальником дуализма, т.е. рассматривал материю и дух, тело и психику как два самостоятельных начала.

Понятие о душе у Платона  неразрывно связано с учением об идеях. Платона рассматривал душу в трех основных частях – разума, желаний и страстей, и теле человека, которое является вместилищем души.

Эти части, по мнению философа, находятся в постоянном противоборстве и конфликте. Задача каждого человека – развивать разумную часть души, которая не только подчиняет желания и страсти, оберегая человека от опасности, но и позволяет ему духовно расти, познавать Божественные идеи.

Платон считал, что все предметы являются материализацией идей Творца. А восприятие предметов и возникновение их образов являются воспоминанием бессмертной души, которая до своего воплощения также находилась в мире этих идей.

Задача государства  – создавать условия для развития познавательной сферы человека, его  духовного самосовершенствования.

Интересны практические рекомендации Платона по духовному  самовоспитанию, которые могут быть полезны и современным людям, живущим сиюминутными страстями  и желаниями.

Таким образом, основные философские идеи Платона сосредотачивались на осмыслении проблемы развития души и тела человека в их противоборстве.

 

 

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. - М., 1998.
2. Геворкян А.Т. Иносказания Платона. – М., 1992.
3. Лосев А.Ф. Платон и Аристотель. - М., 1994.
4. Мамардашвили М. Лекции по античной философии. - М., 1999.
5. Нерсесянц В.С. Платон. – М., 1984.
6. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. - М., 1994.
7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учебное пособие для философских факультетов и отделений университетов. - М., 1981.