Философия о взаимодействии общества и природы

Общество воздействует на природу и отходами своей производственной и иной деятельности. Например, процессу извлечения каменного угля человечество обязано не только животворной энергией, но и терриконами отработанной породы. Гербициды и другие химические средства воздействия в сельскохозяйственном производстве не только облегчают труд, повышают урожайность сельскохозяйственных структур, но и отравляют природную  сферу. При этом, с ростом масштабов  производственной деятельности человека, по мере роста самого человечества разрушительное воздействие на природу  этих отходов человеческой цивилизации  резко возрастает.

Взаимодействие природы  и общества всегда процесс противоречивый. Противоречия эти касаются нет только результатов данного взаимодействия, они заложены в самой основе взаимодействия, они имманентны ему. Эти противоречия связаны как с особенностями  общества и характером его воздействия  на природу, так и особенностями  природы и характером ее преобразований.

Природа исполнена жизненной  и творческой мощи. Но из богатства  и щедрости природного потенциала отнюдь не следует, что природа так уж стремится отдать человеку, предложить ему в готовом виде свои дары. В процессе эволюции, уходящей своими корнями в необозримую толщу  тысячелетий, все явления природы  сцементировались в прочную систему, которую не так-то легко разорвать, обрели свои собственные функции, которые  не так-то просто переиначить и обратить на службу другим целям. Природа созидательна прежде всего по отношению к самой  себе и в этой самостоятельности  обладает большой долей сопротивляемости.

Сопротивление природы воздействию  человека есть величина развивающаяся. Безграничны возможности природы, неостановим рост потребностей людей. Поэтому каждая новая вершина  овладения природой — это по существу начало нового витка во взаимоотношениях общества и природы. И на этом новом  витке — новое сопротивление  природы. Причем весь опыт истории человеческой цивилизации показывает, что освоение каждого нового пласта природы дается человечеству все с большим напряжением  сил.

Природа сопротивляется человеку не только своей силой, на определенном этапе развития общества выясняется, что природа сопротивляется человеку и своей слабостью. В ходе исторического  развития возрастает мощь, сосредоточенная  в руках человека. Этого бывает достаточно, чтобы кардинально изменить природную среду: выкорчевать леса, превратить быструю реку при помощи системы плотин в систему “морей”  и т.д. Все эти примеры свидетельствуют  о мощи человека и об определенной “слабости” природы. Но эта “слабость”, которая вроде бы обеспечивает человеку безграничный простор для переделки  природы, вдруг на определенном этапе  превращается в ее сопротивление: выкорчеванный  лес разрушил гидрорежим почвы, изменил  биосферу местности, открыл дорогу суховеям и т.д. Оказалось, что победа человека чревата столь отрицательными —  в перспективе — последствиями  для него, что существенно перевешивают тот кратковременный положительный  эффект, который был достигнут  первоначально. Когда эти отрицательные  последствия осознаются, приходит понимание  того, что “слабость” природы отнюдь не означает, что с ней можно  делать все, что угодно. Эта “слабость” заставляет человека серьезно подумать, прежде чем пуститься в очередную  авантюру преобразования природы.

Природа в своем противостоянии человеку ставит перед ним как  бы два барьера: с одной стороны, это закрытость природы, сцементированность ее связей, неразгаданность ее законов; с другой, напротив, открытость природы, ее пластичность и ранимость. Человечеству всегда необходимо соблюдать меру в  преодолении этих барьеров. Если оно  ослабит свой напор, познавательную мощь — оно много “недоберет”  у природы, сократит возможности  своего развития. Если же оно “переберет”  в своем преобразовательном рвении, то в конечном счете также придет к отрицательным для себя результатам, срубив сук, на котором сидит. [2]

  4. Теория «Географического  Детермизма»

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ (geographical determinism) — аналитическая  точка зрения, состоящая в том, что различные образцы человеческой культуры и социальной организации  определялись географическими факторами: климатом, территорией и т.д. Данное представление имеет длинную  родословную, восходящую еще к древним  грекам. Однако, хотя многие социальные теоретики придавали огромное значение географии, большинство рассматривает  ее в качестве одного из факторов, влияющих на социальный порядок, притом не всегда определяющего. Проблема географического фактора и его значение в истории часто изучалась как часть проблемы взаимоотношений географической среды и общества. Тема «природа и общество» рассматривалась как вступление к изучению основных проблем исторического материализма, где в центре  изучения была история развития производительных сил и производственных  
отношений. В после революционной России концепции роли географической среды в жизни общества рассматривались в идеологическом контексте. На исследователей влияло сложившееся негативное отношение к геополитике. Концепции, в которых приоритет оказывался географическому фактору объявлялись реакционными, географический фактор напрямую связывался с политическим. Такой подход к проблеме сохранялся в  
советской литературе вплоть до середины 1960 х.г.

   Заключение

Люди не могут перестать  изменять природу, но они могут и  должны перестать изменять ее необдуманно  и безответственно, не учитывая требований экологических законов. Только в  том случае, если деятельность людей  будет идти в соответствии с объективными требованиями этих законов, а не вопреки  им, изменение природы человеком  станет способом ее сохранения, а не разрушения. Неоправданное смещение философских акцентов в системе "Человек - Природа" приводит к  тому, что, калеча природу, окружающую среду, человек калечит и свою собственную человеческую природу. Ученые считают, что рост числа душевных заболеваний и самоубийств во всем мире связан с продолжающимся насилием недр окружающей средой. Общение  с неискалеченной природой способно снять стрессы, напряжение, вдохновить человека на творчество. Общение же с изуродованной средой угнетает человека, будит разрушительные импульсы, губит физическое и психическое здоровье. Сейчас уже ясно, что образ жизни, который требует все большего количества невозобновляемых ресурсов планеты, бесперспективен; что разрушение среды ведет за собой деградацию человека, как физическую, так и духовную, вызывает необратимые изменения в его генотипе. Показательно в этом отношении то, что современная экологическая ситуация складывалась в ходе деятельности людей, направленной на удовлетворение их растущих потребностей. Подобная антропоцентрическая стратегия преобразования природной Среды, изменения отдельных элементов природного окружения без учета системной организации природы в целом привели к изменениям ряда факторов, которые в своей совокупности понижают качество природной Среды, вызывают необходимость все большей затраты сил, средств, ресурсов для их нейтрализации. В конечном счете, случилось следующее: стремясь к достижению ближайших целей, человек в итоге получил последствия, которые не желал и которые порой диаметрально противоположны ожидаемым и способны перечеркнуть все достигнутые положительные результаты. Землю нельзя рассматривать как нечто обособленное от человеческой цивилизации. Человечество - лишь часть целого; обращая свой взгляд на природу, мы обращаем его на самих себя. И если мы не поймем, что человек, будучи частью природы, оказывает на весь окружающий его мир мощное и растущее влияние, что человек, по сути дела, такая же естественная сила, как ветры и приливы, мы не сможем увидеть и осознать всей опасности наших нескончаемых усилий вывести Землю из равновесия.

ЛИТЕРАТУРА

1. Взаимодействие общества и природы  - М.: Наука, 1986г.
2. Краткая философская энциклопедия - М.: Прогресс, 1994г.
3. Кузнецов Г.А.  Экология и будущее - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988г.
4. Реймерс Н.Ф.  Экология - М.: Россия Молодая, 1994г.
5. Спиркин А.Г.  Основы философии - М.: Изд-во полит. лит-ры, 1988г.
6. Крапивенский С.Э. Социальная философия.

* Алекса́ндр Ива́нович  Ге́рцен (25 марта (6 апреля) 1812, Москва  — 9 (21) января 1870, Париж) — русский  писатель, публицист, философ, революционер.

* Георг Вильгельм Фридрих  Ге́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.