Философия Новоно времени

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Характерные черты рационализма Нового времени

 

Рене Декарт (1596-1650 гг..), французский философ, математик, физик, физиолог, психолог. Самый яркий представитель рационалистического направления. Его латинизированное имя – Картезий, название учения – картезианство. Самой совершенной наукой признавал математику и считал необходимым все остальные науки построить по её образцу. В соответствии с этим главную роль в познании истины он отводил не опыту, а теоретическому мышлению, разуму. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта). Основные сочинения: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...» (вышедшее в 1637 г. как введение к его трактату о геометрии), «Начала философии» (1644).

Естествознание XVI-XVII в. еще  не формулирует новые принципы познания, скорее реализует их в процессе овладения  своим предметом. Если философия  Бэкона - предвестник нового, симпатизирует  естествознанию, создает для него философское обоснование, то в философии  Декарта уже закладываются общие  основания новой теории света, в  которой не только обобщены, но и  философски разработаны и оценены  все полученные к тому времени  научные результаты. Поэтому философия  Декарта представляет собой новый, цельный и рационально обоснованный образ мира, соответствующий актуальному  состоянию естествознания и определяющий направление его развития. Одновременно она вносит и изменения в развитие философского мышления, новую ориентацию в философии.

Рационалистический метод  Декарта, концентрируя внимание на деятельности человеческого ума в процессе достижения истины, представляется прямой противоположностью методу эмпиризма  Бэкона, основанному на чисто опытном выведении аксиом знания, лишенных математического осмысления. Хотя великий рационалист, вдохновленный своими математическими прозрениями, был убежден в безошибочности и силе правильно рассуждающего ума, но он явно недооценивал, что успешные эксперименты тоже играли не последнюю роль в выведении тех истин, которые потом он воспринимал как интуитивные. Однако картезианский аналитический и одновременно дедуктивно-синтетический метод, сколько бы ни подчеркивал Декарт его чисто интеллектуальные свойства, утратил бы свою эффективность, если бы совершенно игнорировался опытный фактор. Декарт был далек от полного игнорирования. Уже в «Правилах для руководства ума» он осудил тех высокомерных «мудрецов», которые пренебрегая опытом, высокомерно воображают, что истина появится из их головы, как Минерва из головы Юпитера. В «Рассуждении о методе» Декарт заявил: «Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем дальше мы продвигаемся в познании». Своими экспериментами Декарт сам это показал, доказав, что рационалистический метод, если он не хочет выродиться в умозрительно-схоластическое рассуждательство, обязан контролировать свои положения и выводы опытом, уточнять их экспериментом. В целом же Декарт односторонне подчеркнул значение интеллектуального фактора методологии. Опытный фактор был сведен к роли практического индикатора, выявляющего эффективность фактора умственного, рационального. Чувственное познание необходимо в повседневной практической жизни. Для теории же много важнее знание интеллектуальное, прямопропорциональное степени его математизированной достоверности.

 

 

 

 

 

Заключение

 

В эпоху Нового времени  наука стала считаться той  силой, которая способна изменить природу  и человека, а научное знание стало  восприниматься как коллективное общественное достояние. В сущности, и эмпиризм и рационализм были воодушевлены общей задачей борьбы с Традицией, олицетворявшей собой мир жизни  и культуры европейского средневековья. И тот, и другой были захвачены  проблемой достоверности человеческого  знания, расчисткой путей для победного  шествия науки. Резкой критике был  подвергнут идеал знания магов и  алхимиков. Осмысливались проблемы нравственного, общественно - политического  и правового существования европейского человека в контексте глубоких жизненных  перемен.

Основные черты эмпиризма  философии Нового времени, заключаются в следующем:

• исключительная значимость и необходимость наблюдений и опыта в обнаружении истины;
• путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент;
• исключительно все знания черпаются из опыта, ощущений.

Представитель рационализма - Р.Декарт в «Рассуждении о методе» описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного познания:

1) исходить в своих  рассуждениях только из таких  положений, которые предстают  в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности;

2) разделять каждую сложную  проблему на составляющие ее  частные вопросы, чтобы каждую  часть в отдельность лучше  разрешить; 

3) в своих рассуждениях  стараться переходить от предметов  самых простых и легкопознаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному;

4) стараться не совершать  никаких пропусков в своих  рассуждениях в процессе логического  хода мыслей.

Характерные черты рационализма новоевропейской философии:

• через достоверность мысли мыслящее существо идет к познанию окружающего мира;
• рационализм требует ясности и непротиворечивости мышления;
• на начальной стадии развития неприятие чувственного метода постижения истины как такового, с последующим признанием, что он необходим как низшая ступень познания.

Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по предмету, средствам и методам исследования. Однако выделение и самостоятельное рассмотрение каждого из них представляет собой абстракцию т.к. они всегда взаимодействуют между собой.

Заканчивая работу, необходимо подытожить, какой метод избрать  нам в жизни. При ответе на этот вопрос, напомним требования к методу Ф.Бэкона, которые выражаются в виде иллюстраций работы муравья, паука и пчелы: «Путь муравья» - это метод крайнего эмпиризма. Он отличается простым собиранием фактов без их осмысления; «Путь паука» - метод радикального рационализма, который, подобно пауку, извлекает из себя знания; «Путь пчелы» - метод, снимающий крайности эмпиризма и рационализма. Ни один из этих путей, сам по себе, не приведет к успеху: истинное знание есть результат правильного сочетания разума и чувств, теории и практики. Поэтому нахождение этой «золотой середины», идеальной пропорции необходимо и в служебной деятельности, и в повседневной жизни.

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Алексеева А.П. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие/ А.П.Алексеева, Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова.- М.: Изд-во Проспект, 2008.-336с.
2. Васильев В.В. Высшее проникновение новоевропейской философии//Вопр. философии.-1997.-№1.-С.112,108
3. Голобокова В.Г. Краткая история философии.- М.: Олимп; Издательство АСТ, 1996.-576с.
4. Лекторский В. Историческое познание//Свободная мысль.-2001.-С.87.
5. Обухова В.Л.Философия и методология познания: Учеб. для магистров и аспирантов/ В.Л.Обухова, Ю.Н.Солонина., В.П. Сальникова.- СПб. Фонд «Университет», 2003.