Философия нового времени

 

 

 

Содержание.

 

1. Основные черты философии Нового времени
2. Особенности философии Нового времени
3. Френсис Бэкон, как представитель эмпиризма.
4. Рене Декарт как представитель рационализма.

Заключение.

Литература.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные черты философии Нового времени.

Философия Нового времени  – период развития философии в  западной Европе в XVII - XVIII веках.

Новое время, начавшее в 17 веке стало эпохой утверждения  и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа  производства, эпохой быстрого развитии науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативного и деятельного работника. Этот период иногда называют эпохой научной революции. В философию Нового времени включают также, полностью или частично философию XIX века.

Основной темой философии  Нового времени стала тема познания.

Сложились два крупных  течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Наряду с позитивной оценкой возможности познания в 17 веке возрождается и философский  агностицизм, отрицавший возможность  познания мира человеком. Он проявлял себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знаний законов окружающей природы.

Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждающего, что природа – есть причина  самой себя и всех протекающих в ней процессов. Знание достигается разумом, и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.

В 17 веке широкое распространение  получило “юридическое” мировоззрение. В его рамках развивалась теория “общественного договора” ( Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Юридическое мировоззрение выражало настроение молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.

В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло французское Просвещение (Руссо, Вольтер), которые идейно подготовили французскую революцию 1789-1794гг.

Таким образом, в центре внимания новой философии - теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, считают философы Нового времени, не выяснив, прежде всего законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление, его законы и методы, с которого начинается построение всех наук.

Сложились два крупных  течения: эмпиризм и рационализм, по-разному  трактовавшие источники и природу человеческого знания.

2. Особенности  философии Нового времени.

В 17 веке формируется вера в неограниченные возможности разума. В Новое Время в отличие от античности и Средневековья сформировалось новое представление о науке. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать природу. Природа стала пониматься, как практическое бытие и поэтому главной наукой стало естествознание. Происходит "очищение" философии от гуманизма и ориентация на познание объективной природы, осмысление и обобщение результатов науки, утверждение философского материализма.

Особенностью науки  Нового Времени является, с одной  стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и, с другой стороны, успехи математики. Лидером естествознания среди наук стала механика (наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов).

Формируется механическая и метафизическая картина мира. С  позиции данной картины мира трактуются все явления природы (машины, созданной  Творцом). В данной картине мира роль Бога сведена к минимуму - создание материи и ее первотолчка. Далее - развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.

Развитие науки побуждает философов  постоянно согласовывать свои представления  с достижениями науки. Философия  перенимает у естествознания стиль  мышления, идеалы, ценности. Акцент философов 17 в. - на методологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное действительности в сознании человека. Разуму отводится роль стороннего наблюдателя.

17 в. - время критики Средневековой  схоластики. Наиболее ярый критик  схоластики - Рене Декарт. Френсис Бекон и Томас Гобс утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Именно они заложили фундамент эмпиризма (источник познания - в опыте). Для эмпиризма характерно взаимодействие 2-х источников получения знания - органов чувств человека и разума. Рене Декарт, Барух Спиноза, Лейбниц видели в математике проявление "естественного света человеческого разума, который способен проникнуть в любую тайну и постичь истину"

3. Френсис Бэкон, как представитель эмпиризма.

Родоначальником эмпиризма является английский философ  Ф. Бэкон. Френсис Бекон (1561 - 1626 гг.) разработал доктрину философии, основанную на опытном знании и сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утверждения опытного метода исследований и открытий.

Свои идеи он изложил в произведениях «Новый органон» и «О достоинстве и приумножении наук». Эмпиризм (от греческого «эмпирия» - «опыт») – направление в теории познания, утверждающее, что источником знаний о мире является опыт. Опыт понимался чрезвычайно широко как совокупность всего испытываемого человеком в жизни. Идеал общества Ф. Бэкон связывает с развитием научного знания, направленного путем различных технических изобретений на пользу человечества. «Знание – сила» – основной тезис Ф. Бэкона, который подчеркивал сущность и цель науки. Он ставил задачу реформы науки, противопоставляя свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на которое опирался Аристотель в своем «Органоне». Основанием преобразования науки философ считал критику схоластики.

Ф.Бэкон критикует рациональное познание, т.к. оно недостоверно и  ненадежно - разум очень многое привносит  в познание от себя. Такие привнесения  Бэкон называет «идолами» разума. Необходимо выделить и очистить разум от этих идолов.

Он выделяет четыре вида идолов:

1. «Идолы пещеры» - это ошибки, связанные с особенностями познающего человека. Предрассудки, заблуждения человека («пещера») отражаются на его выводах в процессе познания.
2. «Призраки рынка» - неправильное неточное употребление понятийного аппарата: слов, определений, выражений.
3. «Призраки театра» - влияют на процесс познания существующей философии. Зачастую старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда нужное русло.
4. «Идолы рода» - это препятствия (заблуждения), обусловленные общей для всех людей природой. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами.

Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в  ней четко выступают два пути, или метода исследования:

1. Догматический.
2. Эмпирический.

Ученый, следующий догматическому методу, начинает свою работу с общих умозрительных положений и стремится вывести их них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет свою паутину.

Ученый, следующий эмпирическому методу, стремится только к максимальному накоплению фактов. Он похож на муравья, который беспорядочно тащит в муравейник все, что ни попадется на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, который доставляет опыт. Необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщив их (взглянуть на проблему «снаружи»), а, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность. Суть философии Ф. Бэкона состоит в обосновании тех возможностей, которые ведут к знанию, т. е. разработке методов познания. Учение о методах познания стало ведущим в философии Ф. Бэкона. В «Новом Органоне» он раскрывает позитивное изложение метода познания. Метод этот – индуктивный (движение мысли от частного к общему), построенный не столько на фактах, подтверждающих доказываемое, сколько на фактах, противоречащих доказываемому суждению.

Таким образом, в своих исследованиях Ф. Бэкон ступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины. Кроме того, Ф. Бэкон считал, что необходимо проделать критическую работу над наукой, а именно: выявить причины человеческих заблуждений (учение об идолах), лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбора и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Главной задачей познания - помочь человеку добиться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой.

4. Рене Декарт, как представитель рационализма.

Рене Декарт (1596 - 1650 гг.) - французский философ, математик, физик, физиолог. Родоначальник рационализма - рационалистической методологии в  теории познания. Средством познания сделал метод универсального сомнения, основанный на разумном скептицизме. "Сомнение есть прием для нахождения безусловно достоверного знания". 

Р. Декарт – дуалист. В отличие от Ф. Бэкона, Рене Декарт разрабатывает дедуктивный метод и подчеркивает рациональное начало в познании. В теории познания Р. Декарт на первое место выдвинул принцип сомнения, и в решении вопроса о достоверности знания ему пришлось преодолеть собственный скептицизм. 

Р. Декарт утверждал, что  истину можно познать только исходя из несомненного. Таким несомненным  фактом является осознание нами нашего существования. «Я мыслю – следовательно, я существую».

Разум есть главный источник познания и, более того, критерий его  истинности. Отыскать истину можно, только правильно применяя разум, т. е. располагая правильным методом. В работе «Рассуждение о методе»  Р. Декарт формулирует правила своего истинного (дедуктивного) метода и сводит роль опыта к простой эмпирической проверке данных умственных построений. Рационализм Р. Декарта предполагает наличие в человеческом уме трех видов идей:

– получаемых человеком извне в результате чувственного опыта;

– изобретенных, произведенных размышлением на основе идей первого рода;

– врожденных.

Отличительными признаками последних являются отчетливость, ясность, простота и полная независимость  от внешних предметов, действующих на чувства.

Вся познавательная деятельность связана с бестелесной разумной душой. Душа (духовная субстанция) обладает свойством мышления и является, по Р. Декарту, одной из двух субстанций (наряду с материальной, телесной).

 В работе «Первоначала философии» Р. Декарт дает следующее определение субстанции: «Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, которая существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи»*. Следовательно, гармоничное взаимодействие этих двух субстанций в человеке обеспечено сверхприродоной силой – Богом (абсолютной субстанцией). Другие субстанции будут лишь относительными. Телесную субстанцию и ум, т. е. сотворенную Богом мыслящую субстанцию, можно подвести под общее понятие вещи (во времена Р. Декарта под вещью понимали не эмпирически данный предмет, а всякое сущее вообще), нуждающейся для своего существования лишь в содействии Бога. Сотворенный мир Р. Декарт делит на два рода субстанций – духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Р. Декарту, идеи, которые присущи ей изначально (врожденные). К таким идеям Р. Декарт относит идею Бога, чисел, фигур, а также некоторые общие понятия.

Материальную субстанцию, главный атрибут которой –  протяжение –  
Р. Декарт отождествляет с природой. Таким образом, возникает явление, получившее название дуализма.

Конечную цель познания Декарт определяет как господство человека над природой.

  Заключение.

В эпоху Нового времени  наука стала считаться той  силой, которая способна изменить природу  и человека, а научное знание стало восприниматься как коллективное общественное достояние. В сущности, и эмпиризм и рационализм были воодушевлены общей задачей борьбы с Традицией, олицетворявшей собой мир жизни и культуры европейского средневековья. И тот, и другой были захвачены проблемой достоверности человеческого знания, расчисткой путей для победного шествия науки.

Таким образом, ведущей формой духовной культуры в Новое время становится наука, и чётко проявляется тенденция к пониманию философии как науки. Одной из основных задач, которые должна решать философия, объявляется поиск оптимального научного метода, обеспечивающего максимальную истинность получаемого знания. В зависимости от предлагаемого пути формирования научного метода выделились два противоборствующих направления в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.  Наступившее после Возрождения Новое время продолжило формировать иное отношение к природе и духовному миру человека. Расширение интеллектуального мира личности определило духовный облик эпохи, найдя выражение в философских системах английского мыслителя Френсиса Бекона и французского ученого и философа Рене Декарта. Они с разных ценностно - мирововоззренческих позиций разработали свои философские концепции, ядром которых стала методологическая проблематика.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература.

 

1. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. – М. : Мысль, 1989. – 654 с. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. – ТОО ТК “Петрополис”, 1996. - 736 с. Заиченко Г. А. Дж. Локк. – М. : Мысль, 1988. – 207 с.
2. Соколов В. В. Спиноза. – 2-е изд. испр. и доп. – М. : Мысль, - 1977. – 223 с. Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. – М. : Мысль, 1974. – 175 с. 
3. Алексеев П.В., Панин А.В. // Философия // Учебник // М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - 608 с
4. Васильев В.В., Кротов А.А. История философии: Учебник для вузов. М., 2005.
5. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. И.И. Богута - М.:Мысль, 1991.
6. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. - М., 1987
7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.:Гардарики,2000.
8. Философия и методология науки./Под ред. В.И.Купцова. - М.:Аспект Пресс,1996.
9. Философия: Учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д.: "Феникс", 2008.
10. Фролов И. Т. Введение в философию. М., 2002.