Философия нового времени

- теория сопротивления  материалов;

- физика: изучение электрических  и магнитных явлений;

- химия.

Изменения в государственной  сфере общества:

- развитие идеи гуманизма  эпохи Возрождения;

- отказ от натурфилософии;

- формирование новых мировоззренческих  ориентиров формы мышления.

В центре природоведения этого  времени находилась механика небесных и земных масс. Она приобретает  подавляющее развитие, и предоставила сему природоведению механический характер.

Наиболее распространенный - экспериментальный метод: исследования хотела работа анализ отдельных явлений, процессов, фактов.

Доминирующей тенденцией в развитии философии XVII-XVIII ст. стал материализм.

Поскольку научная революция  занимала определенное место в мировоззрении  эпохи Нового времени, то и в философии  на первый план выходит проблема теории познания.

2. Основные направления  гносеологической ориентации философов:

- эмпиризм определяет  чувственный опыт источником  знания и считает, что содержание  знания может быть представлено  как описание этого опыта или  возведенный к нему;

- рационализм определяет  ум основного познания и поведения  людей;

- сенсуализм определяет  жизненность главной формой достоверного  знания.

Методы исследования:

- индукция - метод исследования, который обеспечивает возможность  перехода от одиночных фактов  к общим положениям к обобщению  на основе данных опыта;

- от общего к единичному, от накопленного к теоретически  обоснованному материалу, к его  более последовательному изучению.

Процесс познания - диалектический, противоречивый процесс, который содержит чувственное, эмпирическое и теоретическое  познание и потому нельзя абсолютизировать индукцию или дедукцию.

Ф. Бекон (1561-1626) - подчеркивает необходимость познавать объективно существенную вещь и явления, отказаться от схоластической оторванности от природы  и человека. Источник бытия находится  в чувствах, которые возникают  в процессе практического влияния  индивида на природу. Разработал индуктивный  метод.

Р. Декарт(1596-1650). Конечная цель знания человека - господство над силой  природы, познания причины ее развития, усовершенствования природы самого человека. Для достижения этой цели необходимо использовать принцип сомнения, который направлен против слепой веры и требует предварительно сомневаться  во всем научном существовании. Основной вид познания - рациональное познание - рациональное познание, инструментом которого является ум.

Преувеличивал возможность  рационального познания, открыл его  от чувствительного. Исходными понятиями для дедукции

всех научных знаний должна быть врожденная идея.

Лейбниц (1646-1716). Считал, что  источником необходимости и обобщённости знания может быть только ум.

Б. Спиноза (1632-1667). Познание мира идет не через познание Бога, а через  познание природы.

В своей рациональной теории выделяет 3 степень:

1. Наивысшая степень познания - истина, которая достигается непосредственно  умом, она видима интуитивно и  не зависит от какого-то опыта.

2. Средняя степень познания - рассуждение ума (нуждается в  доведении).

3. Знания, которые получены  с помощью органов чувств, они  неполные, поверхностные и недостоверные.

Дж. Беркли (1684-1753) - обосновал  субъективный идеализм. "Трактат  о началах человеческих знаний - познание имеет дело не с объектами, которые существуют независимо от сознания человека, а лишь с совокупностью  ощущений. Объекты, которые мы чувственно воспринимаем, существуют лишь в мысли, все качества вещи - субъективный, потому именно их существование зависит от субъекта сознанию. Без субъекта сознанию. Без субъекта нет и объекта (идеалистичный «сенсонализм»).

Джон Локк (1632-1704). Все человеческие знания имеют чувственное происхождение. Оспаривал мнение Декарта о "врожденном идеале", человеческий ум от роду есть "tabula rasa". Все, что мы знаем, это результат влияния внешнего мира, это результат воспитания и образования.

Ж. Ламетри (1709-1751) - познание должно начинаться с чувствительного восприятия реальной вещи, их последующего опытно экспериментального исследование и завершаться рациональным обобщением обнаруженных фактов.

Гельвеций (1715-1771) - человек  составляет физическую чувствительность, и потому ее знания никогда не достигают  больше, чем дают чувство индивида. Все, что недоступно чувством человека, есть недосягаемым и для ее ума. Второе средство познания - память, которая  составляется длительными, но ослабленными ощущениями.

3. Для Бекона ("Новый  органон") существования объективного  вещественного мира не вызывает  сомнения. Активность многокачественной материи связана с движением, причем это не только математическое, механическое движение, но и внутренняя сила, внутреннее напряжение, жизненное движение материи. Существует лишь конкретно определенная материя, природа есть с единением активов, молекулы, который присущий вес, протяжность, движение.

Т. Гоббс рассматривал объективный  мир как совокупность отдельных  материальных тел, которым присущи  протяжность, твердость, объем и  другие свойства. Материальные тела не имеют таких качеств, как цвет, запах, звук, поскольку подобные качества выступают лишь субъективными представлениями  человека. Рух - это механическое передвижение тел в пространстве, оно внутренне  не присущее материи, но именно материя  вечна. Отдельные тела временны, они  когда-либо возникают и потом  исчезают.

Мир - единственная вещественная субстанция, а все существующее и  исчезающее лишь разная форма ее проявления.

Декарт - "Размышления о  методе", "Методических размышлениях", "началах философии". В основе мира есть независимая одна от другой субстанция: духовная, которая идет от Бога и воплощается в душе, материальная, телесная, противоположная.

Спиноза. Мир = неоконченная природа, вещественная субстанция, которую  он также называет Богом. Субстанция является причиной самой себя и имеет  множество свойств. Она вечна  и бесчисленна, ей свойственная идея сохранения. Бог - субстанция самого естественного бытия.

Лейбниц - творец учения о  монаде (единица, неделимая). Монада - это  простые вечные неделимые духовные первоэлементы, из которых состоит  Вселенная. Монада как субстанции не зависит одна от другой, не может  употреблять друг друга. Число монады не окончено и каждая из их владеет  способностью восприятия и стремления, то есть движению. Сам мир регулируется заранее вставленной гармонией, которая была установлена между  монадами, высшей монадой в лице Бога.

Локк (1632-1704). Материальным телам  мира свойственные лишь количественные особенности. Отрицал качественное разнообразие материи и не признавал, что материя не видна не только количественно, но и качественно. Тела отличаются одна от другой лишь за размерами, за фигурой, движением или покоем. Эти качества он называл первичными. Другие (цвет, вкус, запах, звуки) - вторичные, они субъективны и не присущи  материальным телам.

Гольбах (1723-1789). Материальные тела владеют способностью передвижения только по механической траектории. Природа - это совокупность разной движущей силы материи, за которой постоянно  находятся в движении. Необходимыми могут быть лишь причина и следствие. За их помощью можно объяснить  любой процесс и человеческое поведение.

Ламетри. Во Вселенной существует лишь одна субстанция и человек вступает самым совершенным проявлением. Подчеркивая однообразие природы, он не видел качественные отличия между органическим, растительным и животным миром, к которому относит человека.

Гельвеций "О духе", "Об уме". Мир - материя, которая находится  в движении. Пространство и время - форма существования материи. Человека относят к общей системе размышлений, неотделимой от ее и подчиняются  тем самым законам, что и природы.

Материалисты Нового времени  остро критиковали идеалистичное  понимание проблемы онтологии. Острая проблема приобрела новые средства и методы аргументации взглядов, которая  свидетельствует о многоплановости  и сложности развития философской  мысли.

В решении проблемы онтологии - материалисты полностью оставались на позиции метафизического, механического  материализма. Они не понимали принципу общей связи явлений, предметов  реального мира, а их движение - квалифицировали  лишь как передвижение тел в пространстве.

 

 

 

 

Литература

 

Александров Г.Ф., История  западноевропейской философии. - М., Л.: И-во Академии наук СССР, 1946.

Алексеев С.С. Философия  права. – М., 1998.

Арзамасцев А.М. Философия как особый тип мировоззрения. – Магнитогорск, 1998.

Виндельбанд В., История философии. - Киев: "Ника-Киев", 1997.

Вундт В., Введение в философию. - М.: "Черо", "Добросвет", 2001.

Декарт Р. Сочинения в  двух томах. Том 1. – М.: Мысль, 1989

Заиченко Г.А. Джон Локк. –  М.: Мысль, 1988.

История политических и правовых учений (под ред. В.С. Нерсесянца). – М.,1996.

Канке В.А. Философия. – М.: Логос, 2000.

Кохановский В.П. Философия. – Ростов-на-Дону.: Феникс, 1996.

Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.,1998.

Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. – М,1986

Лопатин Лев, Философские  характеристики и речи. - Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000.

Нарский И.С. «Давид Юм». – М.: Мысль, 1973. 
15. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2003.

Страхов Н., Очерк истории  философии. - Харьков, Типография Губернского  Правления, Петровский пер., No 17, 1894

Философия. Курс лекций (под  ред. В.Л. Калашникова). – М.,1998.

Фишер К., История новой  философии. - М.: Издательство АСТ, 2003.

Фишер К., История новой  философии. Декарт: Его жизнь, сочинения  и учения - Спб.: Мифрил, 1994.

Форлендер К., Общедоступная история философии. - М: Московский рабочий, 1922.