Философия нового времени и просвещения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по философии

студента группы БГИ-1С  ГПФ

Шевченко Анжелы Сергеевны

Шифр 12225

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          Тема: «Философия нового времени  и просвещения»

 

Фрэнсис Бэкон (1561– 1626) – основатель философии  Нового времени, родоначальник методологии опытной науки, исходит из единства опыта и разума. Основным методом считает метод индукции – поэтапное движение от фактов к их обобщению. Он полагает, что в отличии от дедукции – движения мысли от общего к частному, индукция расширяет возможности познания. Основная работа – «Новый органон». Нужно освободить человека от «идолов» и предрассудков, которые мешают познанию природы. Это идолы Рода: ограниченность ума и несовершенство органов чувств, свойственные всему человеческому роду; идолы Пещеры: заблуждения, свойственные отдельному индивиду; идолы Рынка: связаны с неправильным употреблением понятий и терминов; идолы Театра: влияние ложных теорий и философских учений. От Бэкона идут два пути: к рационализму и эмпиризму.

Рене Декарт (1596 – 1650) – французский философ, основанием философии считал «рацио», разум. Его латинизированное имя – Картезий, поэтому его философию называют «картезианством». Декарт полагал, что разум важнее опыта и истинность чувственных восприятий должна быть обоснована более надёжными рациональными принципами («Я мыслю, следовательно, я существую»). Основные сочинения Декарта – «Рассуждение о методе» и «Начала философии». Философию он понимал как единую систему знаний, подобную дереву,  в котором  корень – метафизика,  ствол – физика, а ветви – все прочие науки. Декарт предложил четыре правила  для руководства ума в процессе научного познания:

1.            Проявлять сомнение и не принимать за истинное то, что не является очевидным.

2.            Мысленно делить проблему на частные вопросы и, опираясь на их решение,  идти к пониманию более сложной проблемы.

3.            Полученные знания упорядочивать и продвигаться от простого к сложному.

4.            Накапливаемые знания  приводить в систему.

Декарт был  представителем дуализма, т.е. полагал, что есть две независимые субстанции – дух и материя. Субстанция – это объективная реальность. Духовная  реальность обладает врожденными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. Таким образом,  Декарт отстаивает платоновскую теорию  врожденных идей. Главным атрибутом духовной субстанции является мышление, а материальной – протяженность. Декарт также был  механицистом, т.е. считал, что физические явления обусловлены законами механики.

Спиноза, Барух (Бенедикт) (1632 – 1677, Голландия) – продолжил линию рационализма, однако критиковал Декарта за дуализм и  создал учение о мире как о единой субстанции. Отождествлял природу с Богом, поскольку она является причиной  самой себя. Такая концепция называется пантеизмом. Основной труд Спинозы – «Этика». Философ пытался вывести философские заключения из нескольких основных аксиом, которые он считал самоочевидными  истинами. Как и Декарт, Спиноза был механицистом.

Параллельно с  философией рационализма  развивалась философия эмпиризма, учения, считавшего основным источником познания опыт и чувственное  восприятие.

Джон Локк (1632 – 1704) – английский  философ-эмпирик и основатель либерализма. Считал,  что нет никаких врожденных идей, что человек рождается  с чистым сознанием, как белый лист бумаги. И только опыт есть источник всех идей и знаний. Таким образом, для теории познания Локка характерны эмпиризм и сенсуализм.

Джордж Беркли (1685 -1753, Ирландия) – основоположник субъективного идеализма, при котором  единственной несомненной реальностью признается мыслящий субъект.  Такое учение называется солипсизмом. Беркли  приходит к  идее необходимости Бога, как  вечного и совершенного «воспринимателя», т.е. к выводу о том, что материальные  объекты  не обладают  независимым существованием.

Дэвид Юм (1711 – 1776, Шотландия) – в своей теории обосновывает скептицизм, т.е. сомнение в достоверности человеческого познания: мы не имеем права, говорит Юм, отождествлять  то, что мы думаем о причине, с тем, что является причиной на самом деле.  По его мнению, разум человека оперирует лишь содержанием собственных ощущений, а  не тем, что их вызывает. Однако Юм не отвергал  существование внешнего мира,  а лишь сомневался в способностях человеческого восприятия и познания.

Идеология Просвещения связывала  социальный прогресс  с прогрессом познания. Прогресс этот возможен путем распространения новейших достижений науки среди широких кругов общественности. Особого расцвета просветительская мысль достигает в 40-е годы XVII в. во Франции.

Основателем французского Просвещения  является Франсуа Вольтер (1694 – 1778) – сторонник союза  философии и естествознания,  защитник свободы человеческой  личности, свободы мысли, ярый противник  католической церкви, порабощающей человеческую личность. Однако, критикуя католицизм, Вольтер не отрицал существование Бога  как особой творческой силы. Если мироздание существует, полагал Вольтер, то  должен быть и его творец. Однако, сотворив мир, Бог не вмешивается в природные и общественные процессы, а пребывает в покое. Такая философская позиция называется деизмом.  Признавая нравственную значимость религии для широких слоев населения, Вольтер осуждал атеизм французских материалистов, говоря, что если бы Бога не было, то его следовало бы придумать.

К упомянутым  материалистам-просветителям относятся  французские философы  Руссо, Ламетри,  Гельвеций,  Дидро.  Их девиз: «Все должно предстать перед судом  мыслящего разума, ибо он есть единственное мерило всего сущего». Подобная позиция не безупречна, однако в тех условиях она способствовала освобождению общества от многих догм.