Философия Ницше

План

Введение.............................................................................................................3

1. Биография Фридриха  Ницше………………………………………………5

2. Учение Ницше о сверхчеловеке и «вечном возвращении»........................8

3. Нравственность в философии Ницше..........................................................11

Заключение..................................................................................................15

Список литературы.....................................................................................17

 

Введение

Ницше один из самых одиозных философов XIX века. Его идея сверхчеловека, поставленная в противоположность  общей «человеческой» направленности философии предшествующих поколений, поставила его в положение  изгоя современной ему философии.

Однако дальнейшее развитие философской мысли, особенно XX века, показало, что идея сверхчеловека  вовсе не чужда развивающемуся капиталистическому обществу. Не случайно такие крупные  мыслители, как Хайдеггер и Шпенглер в своих трудах во многом базировались на разработках Ницше.

Философия Ф. Ницше отличается  новаторством, нетрадиционностью, неординарностью,  резкостью и категоричностью, но в то же время своевременностью и  логической обоснованностью. «Бог умер! Мы его убили - вы и я!», - говорит  Ницше словами «сумасшедшего» в  своей работе «Весёлая наука». На место  бога встаёт человек, но не обычный, как  мы все, а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих моральных запретов и наделённый почти неограниченными  правами, то, к чему должен стремиться каждый из «обычных» людей.

Философия Ницше имеет морально-этическую основу, что  сегодня очень актуально и представляет большой интерес не только для философов.

Актуальность «философии жизни» как одного из ответвлений  более широкого направления - иррационализма - была исторически обусловлена. Появление  иррационалистических взглядов в философии  явилось как бы ответом на кризис в научных методах познания, естествознания. В основе рационалистического миропонимания  лежало понятие «материи» как  первоосновы всех вещей, и все  процессы, происходящие в природе, объяснялись  по законам перемещения атомов.

Материализм, выступая от лица науки, претендовал на роль окончательного «научного мировоззрения». И хотя на его основе возник также и «диалектический  материализм», старательно не замеченный буржуазными критиками рационализма XIX в., но «кризис в физике» в этот период, хотя и давший последнему новые подтверждения, роковым образом сказался на некоторых сторонах гносеологии естественноисторического материализма этого времени.

В борьбе с материализмом  «философы жизни» попытались использовать несводимость биологических явлений  к законам классической механики. Понятие материи было заменено понятием «жизнь», »живая материя», которая в  философском истолковании имеет  значение психики, переживания. Рациональные субъектно-объектные отношения заменяются субъектно-субъектными, человек начинает рассматриваться как субъект  общения. Таким образом, «философия жизни», как и иррационализм вообще, противопоставляет гносеологическому  подходу рационализма аксиологический, в основе которого лежат установки  антропологизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Биография Фридриха Ницше.

Родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813—1849).

С раннего детства проявил способности  к филологии и музыке. Его авторству  принадлежит 73 музыкальных сочинения. Прекратил заниматься музыкальной  композицией в 29-летнем возрасте, после  того как подвергся критике со стороны ведущих музыкантов своего времени Ганса фон Бюлова за своё фортепианное сочинение «Манфред размышляющий» и Вагнера за пьесу «Отзвук новогодней ночи».

В 1864—1869 годах Ницше изучал теологию и филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также оказала влияние дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся три года. Когда началась Франко-прусская война, он хотел попасть на фронт, но в силу того, что жил в нейтральном государстве — Швейцарии, он смог попасть туда только в качестве санитара. От раненых он подхватил множество болезней, в частности дифтерию и дизентерию.

Ницше был блестящим студентом  и приобрёл прекрасную репутацию  в научных кругах. Благодаря этому  он уже в 1869 году в возрасте 24 лет  получил должность профессора классической филологии Базельского университета. С перерывами на болезни и участие во Франко-прусской войне 1870—1871 гг. он проработал там около 10 лет. В самом начале профессорской карьеры демонстративно отказался от прусского гражданства, всю свою последующую жизнь оставаясь гражданином мира.

В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья (почти ослеп, у него были невыносимые головные боли, которые он лечил опиатами, проблемы с желудком). В 1879-89 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц, Граубюнден), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему в конце 1880-х годов.

Творческая деятельность Ницше  оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Философ немедленно был помещён в провинциальную психиатрическую больницу и скончался 25 августа 1900 года. Он был похоронен в старинной реккенской церкви, датируемой первой половиной XII века. Рядом с ним покоятся его родные.

Ницше обычно причисляют к философам  Германии. Современного единого национального  государства называемого Германией  на момент его рождения еще не существовало, а был союз германских государств, и Ницше был гражданином одного из них, на то время Пруссии. Когда Ницше получил должность профессора в Базельском университете, он подал заявление на аннулирование его прусского гражданства. Официальный ответ, подтверждающий аннулирование гражданства, пришел в виде документа, датированного 17 апреля 1869 года. До конца своей жизни Ницше оставался официально лицом без гражданства.

В соответствии с распространенным мнением, предки Ницше были поляками. До конца своей жизни Ницше сам подтверждал это обстоятельство. В 1888 году он писал: «Мои предки были польскими дворянами (Ницкие)». В одном из высказываний Ницше еще более утвердителен по отношению к своему польскому происхождению: «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли грязной крови, конечно, без немецкой крови». В другом случае Ницше заявил: «Германия великая нация лишь потому, что в жилах ее народа течёт столь много польской крови… Я горжусь своим польским происхождением». В одном из писем он свидетельствует: «Меня воспитывали относить происхождение моей крови и имени к польским вельможам, которые величались Ницкие, и которые оставили свой дом и титул около ста лет назад, уступив в результате невыносимому давлению — они были протестантами». Ницше считал, что его фамилия могла быть германизирована.

Большинство ученых оспаривают мнение Ницше о происхождении его  семьи. Ганс фон Мюллер опровергал выдвинутую сестрой Ницше родословную в  пользу благородного польского происхождения. Макс Олер, хранитель архива Ницше в Веймаре, утверждал, что все предки Ницше носили немецкие имена, даже семьи жен. Олер утверждает, что Ницше вышел из давнего рода немецких лютеранских священнослужителей по обе стороны его семьи, и современные ученые рассматривают утверждения Ницше о его польском происхождении «чистым вымыслом». Колли и Монтинари, редакторы сборника писем Ницше, характеризуют заявления Ницше как «безосновательное» и «ошибочное мнение». Сама по себе фамилия Nietzsche не является польской, но распространена по всей центральной Германии в этой и родственных ей формах, например, Nitsche иNitzke. Фамилия происходит от имени Николай, сокращенно Ник, под влиянием славянского имени Ниц сначала приобрела форму Nitsche, а затем Nietzsche.

Неизвестно почему Ницше хотел, чтобы его причисляли к знатному польскому роду. По словам биографа Р. Дж. Холлингдейла, утверждения Ницше  о его польском происхождении, возможно, были частью его «кампании против Германии».

 

 

 

 

 

 

 

 

    

 

 

 

 

     2.Учение Ницше о сверхчеловеке и «вечном возвращении»

 

Работы Ницше не отличаются логической строгостью, доказательностью. Его труды представляют собой  собрания отдельных афоризмов, высказываний, проповедей и т. п. Все это создает возможность различных интерпретаций и оценок взглядов Ницше. Ницше полагает, что в течение длительного времени люди привыкли считать, есть вещи, тела, существующие сами по себе, что существуют объективные причины. Но на самом деле это не так.

«Это мы, только мы выдумали причины, последовательность, взаимную связь, относительность, принуждение, число, закон, свободу, основание, цель; и если мы примысливаем, примешиваем  к вещам этот мир знаков как  нечто «само по себе», то мы поступаем  снова так, как поступали всегда, именно мифологически».

«Мир, взятый независимо от нашего условия, а именно возможности  в нем жить, который не сведен нами на наше бытие, нашу логику и наши предрассудки, такой мир, как мир  в себе, не существует».

Человеку представляется, что существует свобода. Но это тоже заблуждение. «Когда мы смотрим на водопад, нам кажется, что в бесчисленных изгибах, извивах и преломлениях волн видно присутствие свободы  воли и произвола; на самом деле все  необходимо, каждое движение может  быть математически вычислено. Так  обстоит дело и с человеческими  поступками: будь мы всеведущими, мы могли  бы наперед вычислить каждый поступок, каждый успех познания, каждое заблуждение, каждое злое дело. Сам действующий, правда, погружен в иллюзию произвола».

Однако Ницше отступает  от лапласова детерминизма. Он исходит  из того, что в основе мира лежит  воля. При этом в отличие от Шопенгауэра, Ницше говорит о множестве  воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе.

Мир - хаос, не укладывающийся в рамки каких-либо законов, в  нем не господствует какая-либо закономерность. Если этот мир хаоса сил и кажется  нам логичным, то только потому, что  мы сами вносим в него логику.

Этому хаотичному миру присуще  «вечное возвращение». В силу конечности пространства в течение бесконечного времени повторяются одни и те же комбинации сил, одни и те же явления. «Все возвращается - Сириус и паук, и твои мысли в этот час, и эта твоя мысль - все возвращается».

Изменения в мире приводят к появлению человека. Но это вовсе  не прогресс. «Напротив, можно доказать, что все, ведущее к нам, было упадком».

Бытиё - это статическое  состояние, жизнь - это движение, становление. «Нет бытия, есть только становление», - заявлял Ницше.

Становление есть динамическая первооснова жизни, в то же время  жизнь - это деятельность, созидание, творчество человека, его самовыражение, позволяющее ему реализовать  и познать самого себя. Таким образом, жизнь - это человеческая жизнь, человек  в этой философии становится на главное  место, становится мерилом всего  бытия. Человек рассматривается  не как бесстрастно-теоретическое  существо, а как субъективно заинтересованный в целях и задачах своей  деятельности, как единственное существо, способное к нравственной оценке.

Ницше пренебрежительно говорит  о человеке. «Сомнительно, чтобы  во вселенной можно было бы найти  что-нибудь отвратительнее человеческого  лица. «У Земли есть кожа; и у кожи этой есть болезни. Одна их этих болезней называется человеком». Человек недалеко ушел от животных. «Там бегают утонченные хищники, и вы среди них... Воздвигнутые вами города, ваши войны, ваши взаимные хитрости и суета, ваши вопли, страдания, ваше упоение победой - все есть продолжение  животного начала». Человек есть «насквозь лживое, искусственное  и близорукое животное». Он возник из обезьяны и может снова стать  ею. «Причем нет никого, кто был  бы заинтересован в странном исходе этой комедии».

Ницше старается принизить  роль сознания. «Телесные функции  принципиально в миллион раз  важнее, чем все состояния и  вершины сознания...». «То, что мы называем «телом» и «плотью», имеет  неизмеримо большее значение, остальное  есть незначительный придаток». Происхождение  сознания непонятно, тем более что  «осознаваемое мышление есть лишь самомалейшая часть всего процесса, скажем так: самая поверхностная, самая скверная часть».

Ницше выступает против логичности, разума, стремления к истине. «К вещам, которые могут привести в отчаяние мыслителя, принадлежит познание, что  нелогичное тоже необходимо для человека и что из него проистекает много хорошего». Нет никакой связи между истиной и благом человечества. Между истиной и ложью нет сущностного противопоставления.

Ницше прогнозирует: «Можно почти с достоверностью предсказать  дальнейший ход человеческого развития: чем меньше удовольствия будет доставлять интерес к истине, тем более  он будет падать; иллюзия, заблуждение, фантастика шаг за шагом завоюют  свою прежнюю почву, ибо они связаны  с удовольствием; ближайшим последствием этого явится крушение наук, обратное погружение в варварство; опять человечество должно будет сызнова начать ткать  свою ткань, после того как оно, подобно  Пенелопе, ночью распустило ее. Но кто  поручится нам, что оно всегда будет находить силы для этого?»