Философия науки. Античная философия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 
Целью данного реферата является анализ античной философии. 
Задачи: 
1. Провести отбор литературы по данной тематике. 
2. Рассмотреть натурфилософию античности. 
3. Проанализировать величайших философов античности. 
Предмет исследования: анализ античной философии. 
Объект исследования: античные философы.

 Античная философия являет  собой последовательно развивавшуюся  философскую мысль и охватывает  период свыше тысячи лет - с  конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие  воззрений мыслителей этого периода,  античная философия вместе с  тем есть нечто единое, неповторимо  оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано  - черпала мудрость Древнего Востока,  культура, которая уходит в более  глубокую древность, где еще  до греков происходило, становление цивилизации формировалась, письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. 
Напомним, что философия в Древней Греции возникает на рубеже VII–VI вв. до н. э. Известно, что первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, чья жизнь и деятельность выпадает на VI в. до н. э. 
Актуальность данной тематики обусловлена тем, что значительная часть современной мировой цивилизации прямо или косвенно являются продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия. Философия и ее история во многом определяются личностными особенностями того или иного мыслителя. Поэтому постараемся пусть очень кратко, в самых общих чертах, что-то сказать о личности рассматриваемого мыслителя.

Возникновение античной философии.

Античная философия возникла в  греческих городах-государствах на рубеже VII–VI вв. до н. э. Сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), Затем в греческих городах  Южной Италии, В прибрежных греческих  городах острова Сицилия и, наконец, в собственно Греции – в Афинах (V в. до н. э. ). Характерная особенность древнегреческой философии состоит, прежде всего, в противопоставлении философских размышлений практической деятельности, в ее своеобразном отношении к мифологии. Духовное развитие в VII–IV вв. до н. э. Шло от мифологии и религии к науке и философии. Важным звеном и условием этого развития оказалось усвоение греками научных и философских понятий, выработанных в странах Востока–в Вавилоне, Иране, Египте, Финикии. Особенно велико было влияние вавилонской науки–математики, астрономии, географии.

Постепенно в античной философии  возникает два основных типа философского мировоззрения – материализм и идеализм. Их борьба составляет основное содержание философского развития во все последующее время. Одновременно возникает противоположность двух основных методов мышления – диалектики и метафизики. 
 
Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками.

Первые материалистические учения возникли на рубеже VII–VI вв. до н. э. в  Милете –крупнейшем малоазиатском  греческом городе. С конца VII до конца VI вв. до н. э. здесь жили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Милетская школа. Фалес, Анаксимандр  и Анаксимен.

Фалес из Милета (ок. 625-547 до н.э.) - родоначальник европейской  науки и философии, кроме того, он математик, астроном и политический деятель.

Фалес произвел буквально  переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции-первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые  попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и  на самом деле вездесущая стихия; все  происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало, оказывается  носителем всех изменений и превращений. Это же и в самом деле гениальная идея сохранения. Хотя идея Фалеса о  первосущности представляется нам  сейчас наивной, но с исторической точки  зрения она чрезвычайно важна: в  положении « все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим  богам, в конечном счете, мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы

Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову  сущего он принял апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части  изменяются, целое остается же неизменным. Это бесконечное начало характеризуется  как божественное, созидательно-движущее начало: оно не доступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку  это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования  конкретных реальностей. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных  долек. Как малые крупицы золота образуют слитки, частички земли ее конкретные массивы.

Третий представитель  Милетской школы Анаксимен (ок. 585- 525 до н.э.). Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мыслил его  как бесконечное и видел в  нем легкость изменяемости и превращаем ости вещей. Согласно Анаксимену, все  вещи возникли из воздуха, и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Чтобы адекватно оценить эти, как кажется сейчас «наивные» идеи милетцев, напомним, что великий Кант в своем периоде истории утверждал, что планеты и все космические тела состоят и берут свое начало из бесконечности газообразной массы.

Итак, милетцы осуществили  прорыв своими воззрениями, в которых  однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них  разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к  вопросу происхождения сущего: к  идее субстанции, т.е. к первооснове, и сущности всех вещей и явлений  мировоздания.

Пифагор и его  школа.

Пифагор (6 в. до н.э.) был тоже озадачен проблемой: «Из чего все?», но решил ее иначе, чем милетцы: « Все есть число» - вот его исходная позиция. Он первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда, кстати, входили и женщины. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они изучали зависимость характера звучания инструментов от длины струн, искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Пифагор разрабатывал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального мышления.

Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа  не только в конкретно-научном, но и  в философском мышлении. Пифагор  учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит  идея перевоплощения душ. Он считал, что  все происходящее в мире снова  и снова повторяется через  определенные периоды времени, а  души умерших через какое-то время  вселяются в других, животворяя их телесность.

Элейская школа: Парменид.

Гераклид подчеркнул одну сторону противоречия бытия - изменение  вещи, текучесть сущего. Подвергая  критике гераклитовское учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону - на устойчивость, сохранение вещей. Принято считать, что греки вообще не были склонны  к умеренности ни в своих теориях, ни в своей жизни. Если Гераклит утверждал, что все изменяется, то Парменид - прямо противоположное: ничто не изменяется. Замечательно по силе обобщение  утверждение Парменида: «Ничто не может  стать чем-нибудь и нечто не может превратиться вничто».

Парменид (конец 7-6 в. до н.э.) - философ, политический деятель, центральная фигура элейской школы. Главной идеей Парменида является бытие, соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего, о котором оно высказывается, мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем. И вы убедитесь, что это невозможно. Парменид считал, что нет, и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия - ничто. Небытие невозможно ни познать, ни высказать, мыслимо лишь сущее. Особо подчеркнуть, что Парменид увязывал духовный мир человека с такими детерминантами, как положение человека и уровень его телесной организации: высшая степень дает и высшую степень мышления. А телесность и духовность совпадают в мировоздании в Боге.

Атомизм Левкиппа - Демокрита.

Атомизм проявился как  движение античной мысли к философской  унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (5 в. до н.э.) и особенно Демокритом, связана с Древним Востоком.

Демокрит разработал свой научный метод познания, основанный на опыте, наблюдения и теоретического обобщения фактического материала. Ощущение, считал он, представляют хотя и недостаточный, но необходимый  источник и основу познания. Свидетельства  об окружающем нас мире, которые  дают ощущения, которые дополняются  и исправляются тонкой работой ума. Вселенная Демокрита точно подчинена  принципу причинности: все возникает  на каком-либо основании и в силу причинности.

Атомизм Левкиппа - Демокрита составляет одно из величайших учений, до которых дошло глубокомыслие человечества. Идея атома содержит в себе принцип предела делимости материи: мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в создании и последний в разложении вещественный элемент сущего. А это - гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского постижения сущего.

Софисты и софистика: Протагор.

Софистом, сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности или искусного, в какой - либо премудрости, в том числе учености.

Софистов было немало, но мы остановимся на трех наиболее характерных  для этого направления - Протагор, Горгий, Продик. Каждый из них обладал  неповторимой индивидуальностью, но в  целом они разделяли схожие воззрения. В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой.

Наиболее полно суть воззрений  софистов выразил Протагор. Ему принадлежит  знаменитое положение: «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют» он говорит об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Следует отметить, что софисты  были первыми преподавателями и  исследователями искусства слова. Именно с них начинается философская  лингвистика.

Сократ.

Повторным пунктом в развитии античной философии явились воззрения  Сократа (469-399т до н.э.). Неоценимая заслуга  Сократа состоит в том, что  в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Сократ применял так называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой - искусство  определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно  задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные.

Сократ прославился как  один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.

В спорах Сократ стремился  доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил переворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Главная цель его философии - восстановить авторитет знаний, поколебленный  софистами. Софисты претендовали на всезнания, а Сократ твердил: он знает  только то, что ничего не знает.

 

 

 

 

 

 

Заключение

Если рассматривать философию  древнего мира в целом, следует оценить  огромное значение античной философии. Она оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации. Мы кратко рассмотрели историю античной философии. В заключении следует сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, - это не “музей древностей”, а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры и каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения. 
 

 

 

 

Список литературы:

1.  Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. М., 1999.

2. Гайденко Н.Н. История новоевропейской философии и ее связи с наукой. М., 2000.

3. Горохов В. Специфика философского осмысления техники // «Философские науки», 2006, № 2.

4.  Дугин А.Г. Эволюция парадигмальных оснований науки. М., 2002.

5.  Кохановский В.П. и др. Основы философии науки. Ростов на Дону, 2004.

6.  Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания. М., 2005.

7.  Степин В.С. и др. Философия науки и техники. М., 1996.