Философия марксизма в России (конец XIX – XX века)

Философия марксизма в  России (конец XIX – XX века)

Философское наследие К. Маркса и Ф. Энгельса получило развитие в России в конце XIX – начало ХХ в трудах Г. В. Плеханова, «легальных марксистов» (П. В. Струве, М. И. Туган – Барановского и др.). Особую роль в развитие марксизма на русской почве внес В. И. Ленин.

Философские взгляды  Владимира Ильича Ленина (1870—1924) изложены в большом числе публикаций, многие из которых не являются работами чисто  философского характера, а затрагивают  также широкий круг других проблем. Основные философские произведения Ленина: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909), «Государство и революция» (1917), «Философские тетради» (впервые опубликованы отдельным изданием в 1933 г.), «О значении воинствующего материализма» (1922).

Ленин проявил себя как представитель марксистской философии, продолживший разработку её проблем, в условиях вступления капитализма, по его определению, в стадию империализма, а также в связи с новыми достижениями в развитии науки и, прежде всего, естествознания. Им дано определение понятия материи, развиты  и конкретизированы другие важнейшие  философские понятия, такие, как  пространство, время, причинность, закономерность и т. д. Он выдвинул положение о  неисчерпаемости материи.

Ленин развил марксистскую теорию познания, в особенности теорию отражения, учение о практике, о её роли как основы и критерия познания объективной истины, о соотношении  абсолютной и относительной истин. Ему принадлежит знаменитая «формула»  процесса постижения истины: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков  диалектический путь познания истины, познания объективной реальности»1. Он сформулировал и разработал положение  о том, что материалистическая диалектика и есть теория познания. Конкретизируя  эту мысль, он выдвинул положение  о единстве диалектики, логики и  теории познания.

Одним  из основных направлений деятельности Ленина как философа бесспорно является развитие им проблем материалистической диалектики. Он акцентировал внимание на богатстве диалектики как науки, на многогранности её содержания. В самой диалектике Ленин выделил учение о противоречиях как о её «ядре», как о самом основном в марксистском методе. Кроме того, весьма существенным в диалектическом подходе он считал «конкретный анализ конкретной ситуации».

В работах Ленина много места уделено проблемам  исторического материализма, философского учения об обществе. Он внес вклад в  разработку проблем, связанных с  теорией классов и классовой  борьбы, дал определение классов, развил учение об общественно-экономической  формации, о научном предвидении  исторического развития, о революции, государстве, соотношении экономики  и политики. Им была провозглашена  идея культурной революции после  завоевания пролетариатом власти. Эта  идея предполагала осуществление всеобщей грамотности, приобщение трудящихся к  мировым духовным завоеваниям, формирование новой интеллигенции из среды  рабочих и крестьян, выработку  у трудящихся высоких нравственных качеств.

Значительную часть  творческого наследия Ленина занимают работы, посвященные теоретическому обоснованию проблемы построения социализма и коммунизма. Ему принадлежит  идея создания социалистического общества в одной отдельно взятой стране, предложены пути и способы её реализации.

Теперь вкратце  остановимся на марксистской философии, в том числе советского и постсоветского периода. В период советской власти в жестких, скорее в жестоких, рамках цензуры философская мысль сводилась  к популяризации основных положений  марксизма-ленинизма. В период сталинской диктатуры основным ориентиром в  философии стала «философская»  глава в учебнике И.В. Сталина  «Краткий курс ВКП(б)». Тогда в философии  все (или почти все) было спущено  на уровень ликбеза, а профессионалы-философы вынуждены были «разжевывать» банальности  сталинской мысли. Большевистское руководство, установив тоталитарный режим, по существу исключило возможность свободного развития творческой мысли, прежде всего  в гуманитарных сферах духовной жизни: все должно было вращаться в круговерти марксистско-ленинской идеологии. «Марксоцентризм» и «лениноцентризм» определяли границы дозволенного. Верным и нравственным считалось только то, что служило интересам построения коммунизма.

Так продолжалось до XX съезда КПСС. «Хрущевская оттепель»  отмечена оживлением творческой мысли  в философии, правда, только в рамках марксистско-ленинской идеологии. Жесткий  идеологический пресс сказался и  на работах по истории философии, которую рассматривали непременно с позиций ленинского принципа, гласящего: история философии есть история  борьбы материализма с идеализмом. При этом философов-идеалистов, цепляясь за отдельные высказывания, причисляли к материалистам, выискивая в их трудах элементы диалектики, а верующих философов (а их было подавляющее большинство) зачастую «подгоняли» под атеистов.

Некоторые ученые-обществоведы искренне верили в эту идеологию (это были и их убеждения), другие строили защитные барьеры из цитат  классиков марксизма-ленинизма и  пытались под этим прикрытием реализовать  собственные идеи. Стали появляться творчески содержательные статьи в  таких журналах, как «Вопросы философии» и «Философские науки», начали издаваться на конкурсной основе учебники по философии.

Серьезным успехом. отечественной философии «шестидесятников»  было создание пятитомной «Философской энциклопедии», что для общественной мысли, живущей в «безвоздушном  пространстве», значило примерно то же, что «Энциклопедия» для французского Просвещения. Она освоила (конечно, с точки зрения марксизма) и сделала  материалом для обучения и просвещения  всю мировую социально-философскую  мысль, включая современную зарубежную философию. Это — значительная интеллектуальная ценность и, может быть, пока единственное фундаментальное завоевание нашей  современной общественной науки.

События начала 90-х  гг. кардинальным образом изменили социально-политическую ситуацию в  России. Наше общество вступило в период созидания демократического правового  государства. В этих условиях открылась  возможность свободного творчества вообще и философского в частности. Достижения нашей философии на современном  этапе, на мой взгляд, весьма полно  проанализированы в обширном труде  «Философы России XIX — XX столетий» (М., 1995). Здесь дана содержательная характеристика настоящей истории российской философской  мысли этого периода истории.