Философия Китай

  взаимные  отношения, сплотить родовую рабовладельческую  аристократию перед

  лицом нависшей  угрозы потери ею власти и  захвата ее “низшими” людьми.

2) обосновать  идеологически привилегированное  положение родовой знати

      Конфуций осудил тех, кто привлекал  к власти чужих  людей   и  отстранял

своих  родственников.   И   по   его   мнению   это   ослабляло   господство

наследственной  аристократии.

      Мо-цзы  выступил  против  наследования  власти  по  принципу  родства.

Впервые в истории  Катая  он  выдвинул  теорию  происхождения  государства  и

власти на основе общего договора людей, согласно которому  власть  вручалась

“самому мудрому  из  людей”  независимо  от  его  происхождения.  Во  многом

взгляды Мо-цзы  на  государство  перекликаются  с  идеями  Платона,  Эпикура,

Лукреция.

      Центральным в  учении  моистов   является  принцип  “всеобщей   любовь”,

которые представляют собой этическое  обоснование  идеи  равенства  людей  и

требования  свободных  низов  древнекитайского  общества  права  участия   в

политической  жизни.

       В  учении  Сюнь-цзы   традиционные   идеи   об   основе   управления,

излагавшиеся  Конфуция и  Мэн-цзы,  были  переосмыслены  в  духе  компромисса

между   древними   ритуалами   и   единым    современным    централизованным

законодательством.

      В конце правления Чжоуской  династии появляется  школа   так  называемых

легистов (законников). Легисты главными представителями  которых  были  Цзы-

чан, Шан Ян и  Хань Фэй-цзы, решительно выступали против  пережитков  родовых

отношений и  главного их  носителя  -  наследственной  аристократии.  Поэтому

легисты не менее  резко,  чем  моисты,  критиковали  конфуцианство.  Легисты

отвергали методы управления,  основанные  на  ритуале  и  родовых  традициях

отводя главную  роль единым, обязательным  для  всех  законам  и  абсолютной,

ничем не ограниченной, власти правителя.

      Они указывали на две стороны  законы - вознаграждение и наказание,  при

помощи которых  правитель подчиняет себе подданных.

      Законодательство, продуманная   система  наград  и  наказаний,  система

круговой поруки и  всеобщей  слежки  -  вто  что  должно  было  обеспечивать

единство  государства  и  прочность  власти  правителя.  Легисты   разделяли

взгляды Мо-цзы о выдвижении  талантливых  людей  независимости  от  ранга  и

родственных отношений  с правителем.

      Теоретически легисты, как и  моисты, выступали  за  равные  возможности

для возвышение в стране каждого человека.

      Значительное место в истории древнекитайской мысли занимаю утопические

воззрения.

      Основой  древнекитайских   утопий  об  идеальном  обществе  были   идеи

уравнительности и мира.

      В III в. до н. э. с проповедью  идей эгалитаризма  выступает   Сюй  Син,

представитель так называемой школы “аграрников”.

      В утопической концепции Сюй  Сина отражены представления  обездоленных и

угнетенных масс чжоуского общества. Их значение  состояло  в  том,  что  они

подрывали   догматы   конфуцианства   о   незыблемости   и    справедливости

общественного порядка в Поднебесной.

      Мэн цзы, с  точки  зрения  конфуцианцев,  считает  наилучшей   системой

организации труда - совместную обработку общественных полей  и  взаимопомощь

членов общины.

            Лао цзы выступал с идеей  создания общества  без  эксплуатации  и

угнетения, но его  идеалом была патриархальная община.

      Прогрессивным  моментом  социальных  утопий  и   крупным   завоеванием

политической  мысли Древнего Китая является идея естественного  происхождения

государственной  власти  как  результата  общественного  соглашения   людей.

Период,  предшествующий  появлению  государства,   всеми   мыслителями,   за

исключением конфуцианцев, изображается в самом неприглядном свете. 

                              природа человека.

      В древне китайском обществе в  силу  устойчивости  кровно  родственной

общины (патронимии) человек рассматривался как частица  общины, рода,  клана.

Поэтому при  рассмотрению природы человека древнекитайские  мыслители брали  в

качестве объекта  не индивида, а некую абстракцию, “человека вообще”.

      Однако  и  в  Китае   по  мере  развития  классовой   борьбы   и   роста

имущественной дифференциации внутри общины шел  процесс  выделения  человека

как индивида; он постепенно становился предметом размышления  философов.

      Первый вопрос о природе человека  поставил Конфуций в  связи   со  своей

концепцией воспитания и обучения.

      Сама идея Конфуция была весьма  плодотворной,  ее  дальнейшее  развитие

привело к появлению  двух противоположных концепций - о  “доброй природе” и  о

“злой природе”. Общей для той и другой концепции  была  убежденность  в  том,

что природа  человека  с  помощью  воспитания,  усовершенствования  общества,

законов  может  быть  изменена.   Моисты   развивали   идею   о   том,   что

обстоятельства жизни людей делают их добрыми  или  злыми,  а  сама  по  себе

изначальная природа  человека весьма неустойчива и  может  быть  и  доброй  и

недоброй.

      Впервые вопрос о человеке  как  индивиде  поставил  Ян  Чжу.  Этические

воззрения Сводятся к положениям о раскрытии человеком тех  свойств,  которые

заложены в  нем от рождения природой. Он  рассматривал  жизнь  и  смерть  как

форму бытия  природы.

      Отвергая идеи Ян Чжу, конфуцианцы  приводят в систему взгляды   Конфуция

о воспитании и  управлении. Они утверждали, что природа человека  изначально,

врожденно добра.

      Высшими критериями доброты, согласно  Мэн Цзы,  является  конфуцианские

этические принципы.

      Древнекитайские   мыслители,   особенно   выражавшие   интересы   сил,

оппозиционных наследственной аристократии,  в  своих  взглядах  на  человека

делали  упор  не  только  на  возможность   переделать   его   природу,   но

подчеркивали  активную преобразующую роль человеческой деятельности.  Впервые

этот вопрос поставил Мо-Цзы, который  в  способности людей к сознательной

деятельности  видел главное отличие человека от животных и условие  изменения

жизни самих  людей. Впоследствии аналогичную точку  зрения  высказывали  Сюнь

Цзы  и  представители  школы  легистов:  “люди  одинаковы   по   природе   и

“благородный  муж и простолюдин” от природы  равны,  но  разница  между  ними

возникает в  результате накопления добрых качеств  и преодоления злых”.  Сюнь-

Цзы обосновывал  социальную  роль  воспитателя,  с  помощью  которого  можно

“переделать изначальную природу человека”.

      Взгляды сторонников даосизма  на природу человека вытекают  из их учения

о первозаконе. Природа человека соответствует  дао, она пуста,  непознаваема,

смысл жизни - в  следовании естественности и недеянии.

      Чжуан-цзы считал что природа человека и  окружающий  мир  в  следствии

свое бесконечной  и скоротечной изменчивости непознаваема. 

                      Природа знания и логические  идеи.

      Человеческое сознание, мышление  в китайской философии стали   предметом

специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого  времени  по

вопросу о природе  мышления имелись лишь отдельные  высказывания.

      Вопрос о знании и его источники  сводился в основном к изучению  древних

книг заимствованию  опыта предков. Древнекитайских мыслителе не  интересовало

понятийно-логическая основа знания.

      Конфуций считал  основным  методом   получения  знаний  -  обучения,  а

источником знания древнее придание и летописи.

      Конфуций  проповедовал   способ   восприятия   знаний   через   призму

традиционных  установлений  и  подгонки  новых  знаний,  нового  опыта   под

авторитеты древности.

      Превратившись в освященную  авторитетом   веков  традицию  и  привычку,

конфуцианский образ мышления став серьезным препятствием  развития  науки  и

мысли в Китае.

      Антиподом конфуцианства  была  школа  ранних  и  поздних   моистов.  Их

взгляды на познание были не только обобщением достижений китайских мыслей V-

III в. до н.  э.  в  области  изучения  мышления  и  процесса  познания,  но

вершиной достижения китайской  философии  в  области  гносеологии  и  логики

вплоть до конца XIX в.

      Заслуга Мо-цзы и моистов в  истории китайской философии  состоит в  том,

что они первыми  начали изучать сам  процесс  познания,  поставили  вопрос  о

критерии  знания,  об  источнике  знания,   о   путях   познания   человеком

окружающего мира  и  самого  себя.  Они  рассматривали  вопросы  о  целях  и

проктическом  значении знания, о критерии истенности и пытались  дать  ответы

на них.

      Исторически сложилось так, что развитие Китая в течение длительного

периода времени  шло  обособленно  от  развития  европейских  стран.  Знания

китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными  это  способствовало

появлению Древнем  Китае представлений о  том,  что  Китай  является  центром

мира, а все  остальные страны находятся в  вассальной зависимости от него.

      Что же касается Европы, то  она по-настоящему “открыла”   Китай  лишь  в

период позднего средневековья, когда после путешествия  Марка  Пола  в  Китай

стали прибывать  миссионеры для обращения многомиллионной  массы  китайцев  в

христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не  сумели

понять ее культуру и традиции. Это  привело  к  искажению  истинного  облика

китайской культуры, в том числе и основной части философии.