Философия Канта

оживления и веры в торжество  разума?

Основные произведения  Канта,  в  которых  изложены его моральное  учение, -

«Критика практического разума»  и «Религия в пределах только разума» -

появились  соответственно  в  788 и 793 гг.  между этими временными отметками

лежала Великая французская  революция.

Этическое учение    Канта    проникнуто   ощущением   трагичности  революции,

выступившим сперва как предчувствие,  а потом как  горькое сознание  о

происходящем и  совершившимся.  В то же время кантовская философия  не

только далека  от   пессимизма,   овладевшего   после якобинского  террора  и

термидора  теми,  кто был одушевлен  надеждами Просвещения,  но и прямо

враждебна этому пессимизму.  Подлинный  пафос кантовской  этики  - пафос

стоической личной верности просветительским идеалам верности даже вопреки

истории,  которая  их  дискредитировала.  Посрамлены  были  не сами идеи

личной независимости,  справедливости и достоинства человека,   а   лишь

надежды    построить    общество, основывающееся на этих идеях.

После поражения  революции  сохранять  верность  просветительским идеалам

можно  было,  лишь  решительно  отвергая  утопизм  и  наивный  прогрессизм,  с

которым они были слиты в идеологии XVIII века.  Именно это  и определило

отношение Канта к философской  проповеди Просвещения.

Он  стремится  показать,  что  как  откровение   самого   разума   она

неоспорима; ее  непреложную  обязательность  для  всякого  разумного существа

не может отменить никакой общественный опыт,  никакие  «уроки истории».

Вместе   с   тем   Кант   решительно   выступает   против натуралистически-

прогрессистского  духа  просветительской   идеологии, против свойственной  ей

веры  в  скорое  торжество  разума,  против изображения идеального состояния

общества  в  качестве  некой  скрытой «природы людей», которой  «суждено»

одержать верх    над несоответствующими   ей   формами   общежития, против

изображения обязанностей   индивида  в  качестве  его  «разумных

потребностей», моральных требований - в качестве «подлинных интересов» и т.д.

Вместе с тем кантовская критика  прогрессизма с самого начала была ослаблена

его   провиденциалистским   представлением  о   том,   что человеческое

сообщество в бесконечно далеком  будущем (вероятнее всего, уже «за  пределами

земной истории»)  достигнет  при  содействии  творца состояния  «морального

миропорядка».

Либеральное кантианство второй половины XIX века,  стремившееся к тому,

чтобы  придать  этике  Канта  «безусловно  светский  характер», поставило во

главу угла именно то,  что было наиболее тесно связано  с его  религиозным

образом мышления, - упование на царство  справедливости в финале истории.

Этика Канта стала называться концепцией «бесконечно удаленного   социального

идеала»,   делающей   ставку  на  временную беспредельность   человеческого

бытия.   «Научная»   и    «светская» интерпретация кантовского  морального

учения обернулась, иными словами, научным и светским перетолкованием

постулата о бессмертии души.

Мне кажется,  что главным в  кантовской философии является как  раз

противоположная  установка   -   стремление   (пусть   не   до   конца

осуществленное)   различить    должное    (безусловно-обязательное   для

личности) и  долженствующее иметь  место  в  будущем   (особое  измерение

сущего).

В этом смысле понимаемое морального  действия  исключительно  как  действия

во  имя  будущего  (самоограничение  в настоящий момент ради выгоды в

перспективе,  несправедливости сегодня  во имя  справедливости завтра,

попрание  личного  достоинства  в интересах будущего,  где  оно будет

уважаться) есть,  с точки зрения Канта,  моральность в  границах

расчетливости и корысти.  Он искал  такую этическую концепцию,  которая

приводила бы к одному знаменателю  и циничный  практицизм,  далекий  от всякой

внутренней ориентации на идеал, и  прогрессистский фанатизм. Эта двуединая

критико-полемическая  направленность  объясняет  своеобразие кантовской

моральной   доктрины,   связывающей   антиисторицистскую стоическую

преданность безусловному и пафос  бескорыстия, идею верности нравственному

закону и идею духовной автономии  личности.

    

Список использованной литературы

   1. Кант И. Трактаты и

письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги / - М.: Наука, 1980. 709 с. / Памятники

философ. мысли/.  2. Абрамян  Л.А. Главный труд Канта: К 200-летию

выхода в свет "Критики  чистого разума" - Ереван: Айастан, 1981, 66 с. 

3. Баскин Ю.Я. Кант. - М:. Юрид. лит., 1984. - 88 с. 4. Бахтомин Н.К.  Теория

научного знания Иммануила  Канта: Опыт совр. прочтения "Критики  чистого разума".

М.: Наука, 1986, 205 с.  5. Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил

Кант: ученый, философ, гуманист. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984, 150 с. 

6. Гулыга А.В. Кант. 2-е  изд. - М.: Мол. гвардия, 1981, 303 с. /"Жизнь

замечательных людей"/.  7. "Критика чистого разума" Канта и

современность, Б.А. Штейнберг, Т.И. Ойзерман, М. Бур и др.; АН Латв. ССР, Ин-т

философии и права. - Рига, Зинатне, 1984, 286 с.  8. Философия Канта:

Современ. исслед. и дискусс.: к 200-летию "Критики чистого разума" / Ин-т

философии АН СССР, М.: 1983, 123 с.  9. Философия Канта и современный

идеализм, И.С. Андреева, И.И. Ремезова, Л.А. Боброва и др.; Отв. ред. И.С.

Андреева, Б.Т. Григорьян; АН СССР, ИНИОН, М.: Наука, 1987, 269 с.  10.

И. Кант "Критика способности  суждения", Изд. "Мысль", М.,1966.  11. И.

Кант Сочинения в шести  томах, т.5, стр. 201-377.  12. В.Ф. Асмус, Проблема

целесообразности в учении Канта в органической природе  и в эстетике. Вступит.

статья к соч. И. Канта  в шести томах, т.5, стр. 5-65.  13. Философский

словарь, изд. "Политическая литература", М., 1975.  14. В.Ф. Асмус,

Избранные философские  труды, изд. московского университета, 1971.

    

 

 

     [1] Кант и. Соч.В 6 т. Т.3. С.598