Контрольная работа
по Философии
Тема 5. Философия эпохи
Возрождения
Екатеринбург
2015
С О Д Е Р Ж А Н И Е
- Введение…………………………………………………………………3-4
- Общая характеристика эпохи…………………………………………5-12
- Антропоцентризм философии
Возрождения. Натурфилософия и проблема
человека и общества………………………………....………...…13-25
- Выдающийся мыслитель Возрождения Д. Бруно……...…………..25-34
- Заключение………………………………………………...………….35-36
- Список использованной литературы…………………………………37
Введение
В развитии мировой культуры
Возрождение является эпохой исключительного
значения. Это время ( XIV-XVIвв) является переходным от феодального
Средневековья к Новому времени – эпохе
капитализма.
В эту эпоху бурно развивается международная
торговля, все большее значения приобретают
города. Появляются первые зачатки капиталистической
промышленности в форме мануфактуры. Наступает
период первоначального накопления капитала,
развивается банковское дело. Наряду с
классом феодалов активную роль начинает
играть нарождающаяся буржуазия. На первый
план выдвигается человеческая личность,
обязанная своим положением и успехами
не знатности предков, а собственным усилиям,
предприимчивости, уму, знаниям.
Некогда могущественнейшие силы средневекового
мира – империя и папство – переживают
глубокий кризис. Зарождается современное
экспериментальное естествознание. Формируется
научная картина мира на основе открытий
прежде всего в области астрономии. Это
эпоха Великих географических открытий.
Переходный характер эпохи, происходящий
во всех областях жизни, процесс освобождения
от средневековых пут и вместе с тем, еще
неразвитость капиталистических отношений
не могли не сказаться на особенностях
художественной культур и эстетической
мысли того времени. В этих условиях складывается
совершенно иной взгляд на человека и
окружающий мир.
Главным в новом – гуманистическом - мировоззрении
стало необыкновенно высокое представление
о человеке. Человек был объявлен центром
мироздания и мерой всех вещей, творцом
самого себя. Идеалом стала гармоничная,
сильная, свободная, духовно богатая личность
–
«универсальный человек».
Образцы нравственного, прекрасного,
языческую любовь ко всему земному гуманисты
(прежде всего в Италии) находили в наследии
античности – памятниках культуры, искусства,
литературы, философии, возрожденнных
в это время. Отсюда и название культуры
эпохи – Возрождение или Ренессанс (от
фр. renaissanse – возрождение).
1. Общая характеристика
эпохи Возрождения
Согласно словарям Возрождение
(от итальянского «Rinascimento»), или Ренессанс
(от французского «Renaissance» – возрождение)
– это период в культурном и идейном
развитии стран Западной и Центральной
Европы, в течение которого произошел
переход от средневековой культуры к культуре
нового времени. В Италии это происходило
в XIV-XVI вв., в других странах – в XV-XVI вв.
Ренессанс за пределами Италии зачастую
называют Северным Возрождением, сосредотачивая
внимание на творчестве мастеров Франции,
Нидерландов и Германии.
Возрождение принесло совершенно новую
культуру, какой никогда прежде не знало
человечество. Но в то же время историки
всячески подчеркивают преемственность
древней и новой культуры, старательно
отмечают связь времен. Именно в эту эпоху
Западная Европа впервые захватила научно-техническое
и культурное лидерство. Ее превосходство
сделало возможными Великие географические
открытия, военные и экономические победы
европейцев над другими народами и распространение
европейской культуры по всему миру: где-то
«добровольно-принудительно» (как в России)
– где-то сугубо насильственно с искоренением
местной культуры и ее носителей-аборигенов
(как в Америке).
Важнейшие отличительные черты культуры
Возрождения это:
- ориентация на наследие Античности (прежде
всего римской и греческой, но и восточной
тоже, особенно византийской и еврейской);
- преобладание гуманистического мировоззрения,
беспредельно возвеличивающего человека;
- прославление естественности и подражание
природе;
- антифеодализм и отрицание сословных
привилегий;
- светский, антиклерикальный характер
вплоть до «религиозного анархизма, нравственного
нигилизма» и открытой проповеди аморального
поведения;
- насмешливо-пренебрежительное отношение
к схоластике и праву как одной из ее разновидностей;
- формирование интеллигенции в качестве
социальной прослойки. Возрождение
стало временем коренных перемен в социальной и экономической
жизни многих стран Европы:
- в условиях растущей урбанизации и бурного
развития торговли шел процесс зарождения
буржуазных (капиталистических) отношений:
формировались новые классы – буржуазия
и наёмные рабочие, получили широкое распространение
векселя и другие ценные бумаги, были созданы
крупные банки, первые сырьевые и финансовые
биржи;
- складывались нации и создавались крупные
национальные государства - абсолютные
монархии;
- рыцарские отряды, усиливаемые народными
ополчениями, сменились большими наемными
армиями;
- географические открытия породили небывалый
подъем рабовладения и вывоз 12 миллионов
африканских негров в Европу и Америку.
Менялся и внутренний мир человека. Произошла
смена общественного идеала. Если раньше
Всевышний считался единственным Абсолютом
– недосягаемым образцом Всеведущего
разума и Нравственной безупречности,
то теперь Господа-Бога либо вообще игнорировали,
либо признавали всего лишь одной из духовных
сущностей. А практическим идеалом стало
неограниченное удовлетворение всех человеческих
потребностей, величавшихся естественными,
натуральными или природными. Возрождение
пронизано верой в безграничные возможности
человека, его волю и разум, а титаны Возрождения
дают нам восхитительные примеры многостороннего
развития личности.
В Средние века церковь сдерживала всякое
развитие, принуждая всех к безусловному
соблюдению религиозных канонов. Считалось,
что все необходимое человеку есть в Священном
писании, а все, чего там нет, внушает дьявол,
дабы сбить с истинного пути. Истины надлежало
искать в Библии, а красоту - в церквах.
Поэтому ученые занимались богословием,
архитекторы возводили храмы, художники
украшали их стены библейскими сюжетами.
Многие естественные стремления считались
греховными, а изображать или прославлять
«человеческие слабости» запрещалось
категорически. Поэтому научные открытия
искажались в угоду догме, прикрывались
схоластической околесицей или вообще
утаивались, а произведения искусства
держались поближе к тексту «Библии» писания
и подальше от «греха». За это Средневековье
часто называют периодом беспросветного
варварства и невежества, последовавшим
за гибелью блестящей классической культуры
Античного мира. В процессе Возрождения
средневековый аскетизм и презрение ко
всему земному сменяются ненасытным интересом
к реальному миру и жаждой естественных
удовольствий. Чтобы жизнь вырвалась из
религиозных пут, чтобы подавляемое и
уничтожаемое веками снова проявило себя,
человечеству потребовалась три столетия.
Именно Ренессанс обособил искусство от ремесла. При этом все основные виды
искусства – живопись, графика, скульптура,
архитектура и др. – чрезвычайно изменились.
Так:
- в архитектуре получила развитие «ордерная
система» Античности - устойчивое сочетание
стоек и балок (несущих и несомых конструкций),
выполненных в виде скульптур или украшенных
скульптурным и геометрическим орнаментом,
при этом возобладало строительство не
церковных зданий;
- живопись обогатилась линейной и пространственной
перспективой, знанием анатомии и пропорций
человеческого тела, появились сюжеты
из античной мифологии, национальной истории
и повседневного быта, для создания картин
стали использовать масляные краски.
Все виды искусства активно взаимодействовали
и обогащали друг друга. Почти все мастера
посвящали себе нескольким искусствам.
Возрождение создало мощный культ познания
и науки, который стал развеиваться лишь
в конце ХХ в. Любое знание стало считаться похвальным, а наука – одним из высочайших
и беспорочных благ. Во времена Ренессанса
повсюду велись раскопки, разыскивались
древние книги, создавались церковные,
монаршие и купеческие музеи и библиотеки,
организовывались экскурсии по достопамятным
местам древности. Тем самым, формировались
современная археология, музейное дело
и туризм. Во имя сохранения античных шедевров
развивалось реставрационное мастерство.
Благодаря столь активной деятельности
были найдены и возвращены культуре многие
произведения и традиции Древнего мира,
в том числе множество древних скульптур,
научных и художественных книг.
До середины XIII в. древнегреческий язык
(койне) и иврит были практически неизвестны
католикам. Зато, с самого начала Ренессанса
оба эти языка делались обязательными
элементами системы европейского обучения.
Возрождение не только воссоздало светскую
систему образования, но и сумело сделать
ее массовой, доступной для всех слоев
населения. Было открыто множество учебных
и научных школ, создано научно-исследовательских
коллективов (кружков) и целых академий.
Ученые этой эпохи обогатили нас современной
алгеброй, гелиоцентрической системой
устройства солнечной систем, более точными
расчетами движения планет и первым обоснованием
бесконечности Вселенной. Кроме того,
шагнула вперед бухгалтерия, благодаря
системе двойного учета по дебету и кредиту.
Медицина открыла инфекционные заболевания
и существенно расширила ассортимент
лекарств (в том числе химических веществ).
Ренессанс дал европейцам множество технических новинок, включая позаимствованные на Востоке
(преимущественно у арабов и китайцев).
Среди них огнестрельное оружие, книгопечатанье,
океанические суда (прежде всего каравеллы),
компас, телескоп, очки, механические часы,
медицинский термометр, помпа для откачки
воды.
Философия эпохи Возрождения,
или Ренессанса, явилась важным этапом
развития философской мысли и охватывает
период с XIV по начало XVII вв., когда происходит
целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной
Европы.
В итоге эпоха Возрождения знаменуется
развитием промышленности, торговли, мореплавания,
военного дела, то есть развитием материального
производства.
В политической области эпоха Возрождения
— это эпоха зарождения капиталистических
отношений, формирования национальных
государств, эпоха борьбы с феодальной
реакцией, глубоких социальных конфликтов.
В естествознании это время великих открытий
и изобретений, в частности:
- великие географические открытия, такие
как открытие Америки;
- расширение познаний о космосе (установление
новой астрономической системы, связанной
с именем Коперника);
- развитие знаний об окружающей среде
и о живом мире (начало систематизации
растений, возникновение научной анатомии,
положившей начало современной медицине).
Данные революционные изменения в политическом
строе, промышленности и естествознании
требовали освобождения разума от догматических
принципов схоластического мышления и
ведущие деятели и мыслители данного времени
стремились возродить ценности и идеалы
классической древности и античной философии.
Отсюда и само название эпохи — Возрождение,
когда вызванные к жизни творчеством гуманистов
открытия философов Древней Греции и Рима
дали мощнейший толчок развитию философской
мысли. Однако в этом значении термин «Возрождение»
следует трактовать весьма условно. Возрождение
на деле означало поиск нового, а не реставрацию
старого. В истории невозможно повернуть
назад, возвратиться в какую-либо прошлую
эпоху. Пережитое, накопленный опыт и культурный
потенциал, не выбросишь и не преодолеешь.
Он все равно будет оказывать свое воздействие,
поскольку именно этот капитал является
той экономической и культурной средой,
в которой приходится действовать людям,
ориентированным на его преодоление.
Таким капиталом, наследием для мыслителей
и деятелей Возрождения было средневековье.
Хотя, Возрождение и противопоставляет
себя христианству, но оно возникло как
итог развития средневековой культуры,
а потому несет на себе отпечаток многих
ее черт. Объективно эпоху Возрождения
следовало бы характеризовать как эпоху
перехода, потому, что она является мостом
к системе общественных отношений и культуре
Нового времени. Именно в эту эпоху закладываются
основы буржуазных общественных отношений,
прежде всего, в сфере экономики, именно
в этот период получают развитие науки,
меняются отношения церкви и государства,
формируется идеология гуманизма.
Если в средневековом обществе были очень
сильны корпоративные и сословные связи
между людьми, а средневековый человек
воспринимался тем ценнее как личность,
чем более его поведение соответствовало
нормам, принятым в корпорации и он утверждал
себя через максимально деятельное включение
с социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный
порядок. То в эпоху Возрождения, напротив,
индивид приобретает гораздо большую
самостоятельность, он все чаще представляет
не тот или иной союз, но самого себя. Отсюда
вырастает новое самосознание человека
и новая его общественная позиция: гордость
и самоутверждение, сознание собственной
силы и таланта становятся отличительными
качествами человека. Другими словами,
средневековый человек считал себя всецело
обязанным традициям, даже если вносил
существенный вклад в них, а индивид эпохи
Возрождения склонен приписывать все
свои заслуги себе. При этом стремлению
стать выдающимся мастером — художником,
поэтом, ученым и т.д. - содействует общая
атмосфера, окружающая одаренных людей
буквально религиозным поклонением: их
чтут теперь так, как в античности героев,
а в средние века — святых. Идеалом возрожденческого
человека стал разносторонне развитый
индивид.
В философии эпохи Возрождения можно выделить
три периода:
1) Гуманистический или антропоцентрический
(период с середины XIV в. до середины XV в.);
2) Неоплатонический период (с середины
XV в. до первой трети XVI в.);
3) Натурфилософский период (вторая половина
XVI в. - начало XVII в.).
Первый период характеризовался тем, что
человек, его мир, духовные ценности были
противопоставлены средневековому теоцентризму,
когда во главе угла было понятие Бога
и его сущности. Второй период был связан
с формированием гносеологических и онтологических
представлений, и третий — с созданием
целостной картины бытия.
Проводники новой культуры называли себя
«гуманистами», производя это слово от
латинского "humanus" - "человечный,
человеческий". Однако нельзя понимать
новый стиль только как возрождение античности.
Гуманизм - есть воззрение, основывающееся
на самоценности человека как личности,
его праве на свободу, счастье, благополучие.
Гуманизм имел длительную предысторию
в античности и средневековье, но как широкое
общественное движение, имеющее важнейшие
политические, социальные и нравственные
приложения, он складывается впервые именно
в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный
- о новом мировоззренческом, нравственном
и политическом идеале. Критике и осмыслению
подвергалась схоластика, т.е. бесплодное,
оторванное от жизни умствование. В стремлении
достигнуть справедливого общественно-государственного
устройства в Италии вводилось парламентское
правление. Велся также поиск путей согласования
интересов людей. Основу человеческих
отношений, считали гуманисты, составляют
любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит
защите частного интереса и индивидуализма.
Таким образом, понятие «гуманизм»
выражает такие аспекты как воспитание
и образование человека, способствующие
его возвышению. Поэтому в совершенствовании
духовной природы человека основная роль
отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики,
поэзии, истории, этики. Рассматривая «гуманизм»,
нужно отметить, что именно эпоха Возрождения
дала миру ряд выдающихся индивидуальностей,
обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди
остальных своей волей, целеустремленностью,
огромной энергией.
В заключении данной главы можно
сказать, что Эпоха Возрождения для большинства
стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических
отношений, формирования национальных
государств, эпоха борьбы с феодальной реакцией, глубоких
социальных конфликтов. Одновременно
это эпоха развития естествознания, эпоха
великих географических открытий. В это
время человечество расширило свои познания
об окружающей среде, о живом мире, космосе.
Были сделаны первые шаги в систематизации
растений, возникла научная анатомия,
положив начало современной медицине,
открыто кровообращение. Значительные
открытия сделаны в астрономии, математике,
механике.
2. Антропоцентризм
философии Возрождения. Натурфилософия
и проблема человека и общества.
Другой важнейшей отличительной
чертой мировоззренческой эпохи Возрождения
является ориентация на человека. Если
в центре внимания философии античности
была природно-космическая жизнь, а в средние
века - религиозная жизнь - проблема «спасения», то в эпоху Возрождения
на передний план выходит светская жизнь,
деятельность человека в этом мире, ради
этого мира, для достижения счастья человека
в этой жизни, на Земле. Философия понимается
как наука, обязанная помочь человеку
найти свое место в жизни. Философское
мышление этого периода можно охарактеризовать
как антропоцентрическое. И хотя формально
философы этого времени по-прежнему в
центр мироздания ставили Бога, но преимущественное
внимание уделяли не ему, а человеку. Таким
образом, основополагающим принципом
философской мысли эпохи Возрождения
был антропоцентризм – воззрение, согласно
которому человек есть центр и высшая
цель мироздания. 1Центральная фигура не Бог,
а человек Бог — начало всех вещей, а человек
- центр всего мира. Общество не продукт
Божьей воли, а результат деятельности
людей. Человек в своей деятельности и
замыслах не может быть ничем ограничен.
Ему все по плечу, он может все. Чем
же возрожденческое понимание человека
отличается от античного и средневекового?
Человек здесь — не просто природное существо,
он творец самого себя и этим отличается
от прочих природных существ. Он господин
над всей природой. Этот библейский мотив
теперь существенно преобразован: в эпоху
Возрождения постепенно ослабевает характерное
для средневековья убеждение в греховности
человека и испорченности человеческой
природы, а в результате человек уже не
нуждается в божественной благодати для
своего спасения. По мере того как человек
осознает себя в качестве творца собственной
жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным
господином над природой. Изучение человека
"извне" предполагает осмысление
его отношений с природой (космосом), обществом,
богом и самим собой. Приобщение к тайне
человека "изнутри" сопряжено с постижением
его телесного, эмоционального, нравственного,
духовного и социального бытия.2
Поскольку человеку не нужна теперь милость
бога, он сам теперь - творец, а потому фигура
художника-творца становится как бы символом
Ренессанса. Отныне художник подражает
не просто созданиям бога, но самому божественному
творчеству. Поэтому в эпоху Возрождения
возник культ красоты, и живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое
лицо и человеческое тело, становится
в эту эпоху главенствующим видом искусства.
У великих художников — Боттичелли, Леонардо
да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса
получает свое наивысшее выражение.
Таким образом, теперь не Бог, а человек
поставлен в центре внимания. Человек
— уникальное творение Вселенной. Он неизъясним,
загадочен.3
Если в античной философии на
первое место выходила природно-космическая
жизнь, в эпоху средневековья центром внимания была
религия, то возрождение обратило свой
взор на человека, его светскую жизнь,
его деятельность, достижение счастливой
жизни на земле.
Философия стала наукой о человеке,
о том, как помочь ему найти и осознать
себя. Центральной фигурой становится
человек, а не Бог. Человек – это
центр мира, в то время как Бог – это начало
всех начал. Общество вокруг – это результат
труда и жизни людей. Человек считался
всемогущим, он мог достичь любых целей,
и в своих замыслах он не ограничен. Человек
смотрит на самого себя с другой стороны,
он осознает себя как сильного, талантливого,
жизнерадостного и свободомыслящего члена
общества. Именно поэтому в эпоху возрождения
себя смогли проявить многие люди, они
открыли свой талант, показали свою яркую
образованную личность миру. Человек,
в мировоззрении эпохи возрождения, –
сам творец своей судьбы, он свободное
существо. Несмотря на все это, деятели
эпохи возрождения верили в Бога, они не
были материалистами или атеистами. По
их мнению, Бог создал человека свободного,
волевого, и теперь все в жизни зависит
только от самого человека. В период возрождения
мотив греховности ослабевает, человек
рассчитывает не на божью помощь, а только
на самого себя. Таким образом, эту эпоху
можно охарактеризовать как эпоху веры,
оптимизма и возможностей человека.
Одним из главных элементов
эпохи возрождения является мотив к творческой
деятельности. В эту эпоху деятельность
воспринималась по-другому, нежели в античные
времена и средние века. Древние греки
считали, что любой труд, и даже искусство,
не были чем-то существенным, главной ценностью
были размышления, созерцания, считалось,
что именно эта деятельность приобщала
человека к космосу. В христианстве же
главной ценностью была молитва, которая
вела к «спасению души». Все эти виды деятельности
были созерцательными, человек не выступал
как творец и деятель. Эпоха возрождения
придала материальной, чувственной и в
частности творческой деятельности священный
характер. Человек создает вокруг себя
новый мир, делает его красивей и прекрасней,
он раскрывает самого себя. Именно в этот
период возникла идея прометеизма, которая
указывала на то, что человек – это помощник
Бога. Также присутствовал культ тела.
Телесная оболочка не была «греховным
сосудом», возрождался культ телесной
красоты. Было написано множество картин,
на которых изображаются лицо, тело человека.
Мировоззрение человека эпохи возрождения
помогло ему встать на ноги и взглянуть
на мир под другим углом, с позиции красоты
и разума.
Возрожденческое мировоззрение
выдвигает на первый план не мораль, она
многим надоела, и не науку, она была развита
слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное.
Главным объектом искусства становятся
человеческое тело, безмерное любование
его красотой. Отнюдь не случайно необычайного
расцвета достигает живопись. Работы Леонардо
да Винчи, Микеланджело (например, серия
картин на потолке Сикстинской капеллы
в Ватикане), Рафаэля Санти («Сикстинская
мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера («Портрет
молодого человека» и др.) выше всяких
похвал. Как внимательно относились художники
к человеческому телу: Дюрер многие годы
изучал его пропорции, а рост человека
он делил на 1800 (!) частей. Главной отличительной
особенностью мировоззрения человека
эпохи возрождения стало то, что в центре
внимания оказались человеческие чувства,
внутренняя и внешняя красота человека,
его способности и возможности. Прежде
всего новизной является в данную эпоху
чрезвычайно энергичное выдвижение примата
красоты, и притом чувственной красоты.
Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен,
как же много красоты в человеческой жизни
и в человеческом теле, в живом выражении
человеческого лица и в гармонии человеческого
тела! Мир лежит во зле, и со злом нужно
бороться. Но посмотрите, как красиво энергичное
мужское тело и как изящны мягкие очертания
женской фигуры! Ведь все это тоже есть
создание божие4.
Понимание человека как творческой личности.
Сдвиг в сторону антропоцентризма означал
понимание творчества как первостепенного
достоинства человека. В средние века
считалось, что творчество является прерогативой
Бога. Теперь же считают по-другому. Человек
в состоянии и должен реализовывать себя
и в искусстве, и в политике, и в технике.
Человек эпохи Возрождения стремится
максимально расширить поле своих дерзаний.
Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель,
Микеланджело - живописец и поэт, оба к
тому же талантливые философы. Возрожденцы
удивительным образом умели объединять
самые возвышенные, самые духовные, часто
даже платонические и неоплатонические
идеи с таким жизнерадостным, жизнеутверждающим,
веселым и игривым настроением, которое
иначе и назвать нельзя, как светским и
даже земным5. Эстетическое
- доминирующий аспект философии Возрождения.
В средние века была широко распространена
моралистика, не знавшая разумного предела.
Напротив, к телесно-природному, способному,
как считалось, умалить достоинство божественного,
относились подозрительно: если в церкви
петь слишком благозвучно и приходить
туда в нарядной одежде, то внимание от
божественного будет отвлечено. Эстетическое,
что в переводе с греческого означает
относящееся к чувству, доминирует в возрожденческой
философии. И наконец, эстетическое мышление
Ренессанса впервые доверилось человеческому
зрению как таковому, без античной космологии
и без средневековой теологии. В эпоху
Ренессанса человек впервые стал думать,
что реально и субъективно-чувственно
видимая им картина мира и есть самая настоящая
его картина, что это не выдумка, не иллюзия,
не ошибка зрения и не умозрительный эмпиризм,
но то, что мы видим своими глазами, – это
и есть на самом деле. Эстетика Ренессанса
не космологична и не теологична, но антропоцентрична.
Важно было не превращать человека в животное,
которому действительно важно только
поесть-попить, да удовлетворить свои
потребности. Возрожденческий человек
хотел оставаться духовным существом,
пусть вне всякого культа и вне всякой
конфессии, но все-таки не вне того духовного
благородства, которое раньше человек
черпал из своего сознания о высшем и надчеловеческом
идеале истины и красоты.