Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Октября 2014 в 15:21, контрольная работа
Возрождение, или Ренессанс — эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре Нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи: начало XIV — последняя четверть XVI века, в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). Отличительная черта эпохи Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин.
Введение…………………………………………………………………..3
1. Общая характеристика эпохи…………………………………………4
2. Антропоцентризм философии Возрождения. Натурфилософия и проблема человека и общества………………………………………………..11
3. Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Н. Кузанский……...19
Заключение ………………………………………………………………23
Список использованных источников…………………………………...25
Мор Томас (1478-1535) – один из основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения.
Мор дал развернутую критику строя, основанного на частной собственности, социально- политических отношений в Англии его времени и изображение строя, при котором господствует общественная собственность. Он впервые последовательно изложил идею обобществления производства, связав с ней идеи коммунистической организации труда и распределения. Большое значение придавал разностороннему развитию человека, соединению теоретического образования с трудом.
Кампанелла Томмазо (1568-1639) – итальянский философ, один из представителей раннего утопического коммунизма.
Кампанелла выступал против схоластики и развивал передовые для того времени идеи сенсуализма и деизма, которые сочетались у него с увлечением магией и астрологией. Преследовался инквизицией. Кампанелла мечтал о единстве и благоденствии человечества. В 1602 году написал утопию «Город Солнца» – об идеальном обществе, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, а власть жрецов носит теократический характер. Свой коммунистический идеал он обосновывал велением разума и законами природы.
3. ВЫДАЮЩИЙСЯ МЫСЛИТЕЛЬ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Н. КУЗАНСКИЙ.
Николай Кузанский (140-1464 гг.) родился в селении Куза в Южной Германии. По месту своего рождения он и получил прозвание – Кузанский или Кузанец. Достоверных сведений о детских годах жизни будущего мыслителя нет. Известно лишь, что отец его был рыбаком и виноградарем, а сам Николай подростком бежал из родного дома. Его приютил граф Теодорик фон Мандершайд. Возможно, Николай учился в школе «братьев общей жизни» в Девентере (Голландия). Затем он продолжил обучение в Гейдельбергском университете (Германия) и в школе церковного права в Падуе (Италия). В 1423 г. Николай получил ученую степень доктора канонического права. Вернувшись в Германию, он занимался богословием в Кельне. В 1426 г., вскоре после того как он получил сан священника, Николай становится секретарем папского легата в Германии кардинала Орсини. Через некоторое время он стал настоятелем Церкви св. Флорина в Кобленце.
В эти годы Николай Кузанский впервые знакомится с идеями гуманистов, которые оказывают на него определенное влияние. Недаром он оказался среди тех римско-католических священников, которые выступали за ограничение власти римского папы и усиление значения церковных соборов. В своем первом сочинении «О согласии католиков» он высказывал сомнение в истинности «Константинова дара», а также провозгласил идею народной воли, имеющей равное значение для Церкви и государства. В 1433 г. эти идеи он высказывал на Базельском соборе. Но уже к концу собора Николай перешел на сторону папы, видимо усомнившись в возможности осуществления реформы.
Николай Кузанский автор многих философских и богословских сочинений, написанных в разных жанрах – диалоги, трактаты, размышления: «Об ученом незнании», «О предположениях», «Об искании Бога», четырех диалогов под общим названием «Простец», «О согласии веры», «О видении Бога», «О вершине созерцания» и др. Кроме того, ему принадлежат сочинения по математике. Неоспоримы и заслуги Николая Кузанского в истории естествознания – он первым составил географическую карту Европы, предложил реформу юлианского календаря (проведенную спустя 150 лет). По мнению исследователей, идеи Николая в области космологии стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной.
По мнению Кузанца, весь мир соткан из противоположностей. Однако противоположности не просто противостоят друг другу, но и совпадают. Именно совпадение противоположностей является важнейшим условием появления конкретных вещей, каждая из которых и представляется собой определенное сочетание противоположностей. Например, живую противоположность представляет сам человек, ибо он конечен в качестве телесного существа и бесконечен в высших стремлениях своего духа к постижению божественного абсолюта.
Из идеи совпадения противоположностей Николай Кузанский выводил все другие свои положения о единстве и бесконечности вселенной, и, прежде всего, положение о единстве и бесконечности Бога. Так, Бог – это абсолютный максимум: максимум бытия и истины, «максимум, без которого ничего не может быть». Но абсолютный максимум с необходимостью содержит в себе и абсолютный минимум, иначе он не был бы максимумом. Следовательно, в Боге максимум и минимум совпадают, их противоположность перестает быть актуальной, ибо «максимум в высшей степени есть минимум». Более того, в силу высказанного положения, Бог присутствует и в идеальном, и в реальном мире и как максимум, и как минимум, тем самым устраивая единство всего мира во всех его проявлениях. Из этих рассуждений Николай Кузанский выводил и тезис о том, что Бог присутствует во всех конкретных вещах, иначе говоря, вновь утверждал совпадение противоположностей – единство бесконечного Бога и мира конечных вещей.
Бог не только присутствует в каждой конкретной вещи, но и руководит каждым шагом движения всего мира и всех вещей, ибо «все уже было заключено в провидении Бога» и «ничто не случится иначе как согласно Божиему провидению». Следовательно, Николай Кузанский выступает сторонником абсолютной предопределенности развития реального мира, так как Бог изначально содержит весь мир в себе в свернутом виде.
Неотъемлемой частью природы, созданной Богом, является и человек. Размышления о сущности человека у Николая Кузанского наполнены истинным гуманистическим пафосом, стремлением к обожествлению самого человека. Важнейшим свойством человека является «ум», который Кузанский считал «образом Божественного ума», простейшим «среди образов Божественного свертывания». Поэтому ум есть «первообраз Божественного свертывания, охватывающего в своей простоте и силе все образы свертывания». Ум человека обладает разными способностями познания, главными из которых являются три: чувство, рассудок и разум. В отличие от предшествующей схоластической традиции, как впрочем, в отличие и от неоплатонизма, Кузанский большое значение придает чувственному познанию. Чувственные ощущения играют роль своего рода инициатора познания, ибо чувственные представления приводит в действие силы ума. Недаром он говорил, что «в рассудке нет ничего, чего раньше не было в ощущении».[4]
Рассудок – это способность к рациональному, логическому мышлению на основе чувственных ощущений. Николай Кузанский говорил, что «логика есть не что иное, как искусство, в котором развертывается сила рассудка». На основе рассудочных (рациональных) рассуждений, человек способен к научному познанию мира вещей, универсума. Из всех наук сам Кузанец придавал особое значение математике, которая для него была самой достоверной из наук. Ибо число возникает как развертывание рассудка. Кстати, именно на силе рассудка, по мнению мыслителя, основана и вся схоластическая философия.
Но высшей формой познавательных способностей человека является разум. От чувств и рассудка разум отличается двумя важными качествами: во-первых, разум не связан со сферой чувственно-телесного, «не принадлежит ни времени, ни миру, будучи абсолютно свободным от них»; во-вторых, разум «постигает только всеобщее, нетленное и постоянное». Таким образом, разум – это способность человека познавать божественное, бесконечное, абсолютное и тем самым приближаться к Богу. По сути дела, разум, в понимании Николая Кузанского, представляет собой способность к мистическому озарению, или интуицию.
Сочинения Николая Кузанского были впервые опубликованы после его смерти в 1488 г., затем в 1514 и 1565 гг., поэтому его философская концепция практически не была известна современникам. Затем, до 1862 г. его труды более не переиздавались. В XVI-XVII вв. идеи Кузанца высоко ценились Джордано Бруно, Декартом и Лейбницем. Позднее они привлекали внимание Гёте и Шеллинга. Впрочем, в полном объеме философские взгляды Николая Кузанского стали известны в Европе только во второй половине XIX в., после новой публикации его трудов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философия Ренессанса реабилитировала мир и человека, поставила, хотя и не решила проблему соотношения божественного и природного, бесконечного и конечного, поколебала незыблемые ранее позиции церкви. Таким образом, был указан путь дальнейшего развития философии, культуры и науки.
Философию эпохи Возрождения отличал ярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался не сам по себе, а только в рамках своих отношений с Богом, то для Возрождения характерно изучение человека в его, так сказать, земном образе жизни. Формально мыслители этой эпохи по прежнему ставили в центр мироздания Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Человек рассматривался как деятельная творческая личность — будь то в искусстве, политике, технике и т. д. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вере в потусторонний мир противопоставлялись светские интересы и полнокровная земная жизнь. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения.
Главное значение философии Возрождения для развития философской мысли в том, что средневековая философия развивалась в рамках теологии, схоластики, догматики, рационального обоснования веры, тогда же были реальные тенденции прогресса. Философия Возрождения освободила давнюю античную философию от схоластической деградации, сделала понятным ее содержание, а также привела в соответствие с потребностями общественной жизни. Гуманизм XV - XVI вв. не стал движением, охватившим широкие массы народа.
Культура Возрождения стала достоянием относительно немногочисленной социальной общности образованных людей разных стран Европы, связанных общими научными, философскими, эстетическими интересами, которые общались тогда с помощью интернационального языка – латыни.
Большинство гуманистов отрицательно относились к религиозным движениям, в том числе и в реформационных участников, которые признавали только религиозную форму идеологии.
На социально-сословной основе и программной направленности в антифеодальной идеологии определялись тогда два основных направления. Программные требования молодой буржуазии сводились тогда к замене феодально-сословного неравенства юридическим равенством, к неприкосновенности частной собственности, защите личности от феодального произвола. Второе направление выражало стремление к классу, который предшествовал пролетариату. Самостоятельные движения ремесленников, мастеров и другого рабочего люда имели стихийный, мятежный характер. В социально-политической мысли господствовали утопические отражения идеального общественного строя. Теории утопического социализма Томаса Мора, Томмазо Кампанелла и др., возникшие в XVI в., осуждали не только феодальное государство и право, но и любое общество, основанное на частной собственности.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ