Философия экзистенциализма

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное  образовательное учреждение

 высшего профессионального  образования

 «Российский государственный  профессионально-педагогический университет»  филиал в г. Первоуральске

 

 

 

 

 

 

Реферат

по дисциплине: Философия и история образования

на тему: Философия экзистенциализма

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент

№ группы 211-оПД

Лежнёв И. А.

Проверил преподаватель

Парамонов  Иван Фёдорович

 

 

 

 

 

 

Первоуральск

2013

 

Оглавление

 

  

Введение

Экзистенциализм, или философия существования - одно из самых популярных и влиятельных течений современной общественной мысли. Экзистенциализм формировался в первой половине XX века и во многом отражает тот период. Этим собственно и объясняется трагическая интонация и общая пессимистическая окраска большинства положений философии зкзистенциализма.

На формирование современной философии существования огромное влияние оказали предшествующие теории и труды С. Кьеркегора, Ф.М. Достоевского, Ф. Ницше, М. Унамуно, а также феноменология Э. Гуссерля и философская антропология М Шелера.

Идеи экзистенциализма, защищали и развивали многие выдающиеся философы. В Германии - это Мартин Хайдеггер (1889-1976 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.) Во Франции - Жан Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю 1913-1960), В России - Лев Шестов, (1866-1938). Николай Бердяев (1874-1948).

Обычно различают религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Бердяев и др.), и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) экзистенциализм. Такое деление весьма условно, ибо для многих представителей нерелигиoзного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдности жизни людей без Бога.

Центральные вопросы экзистенциализма - существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире - необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку. Вот почему экзистенциализм столь популярен и поныне.

 

 

 

 

«Экзистенциальная философия» и её разновидности

Одним из крупнейших и влиятельных течений современной философии является экзистенциализм (философия существования). Экзистенциализм представлен в современной философии многочисленными учениями и школами.

По геосоциокультурному признаку все эти учения и школы можно классифицировать как немецкий, французский, русский, японский и другие экзистенциализмы. По решению одного из важных мировоззренческих вопросов - отношение к сверхъестественному, выделяются религиозная и секулярная формы экзистенциализма.

Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами. Он опирается на антрополого-персоналистскую традицию, которая берет свое начало от Сократа и софистов. Наибольшее влияние на идеи экзистенциализма оказали работы датского религиозного философа середины XIX в. С. Кьеркегора (1813-1855) и немецкого философа начала XX в. Э. Гуссерля (1856-1938). Непосредственными родоначальниками экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969); французские философы и писатели Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973), Альберт Камю (1913 - 1960).

Экзистенциализм характеризуется в отечественной литературе как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху. У поколения западной интеллигенции, пережившей первую мировую войну, обманчивую стабилизацию 20 - 30-х годов, приход фашизма, гитлеровскую оккупацию, эта философия вызвала интерес прежде всего потому, что она обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые зачастую попадает человек в период жестоких исторических испытаний. Экзистенциализму даже был приклеен ярлык "философии кризиса".

Экзистенциализм, действительно, отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо, прежде всего, разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. На передний план они выдвинули проблему человека. Крупный французский философ-персоналист Э. Мунъе (1905-1950) в книге "Введение в экзистенциализмы" так характеризует это течение: "Наиболее общим образом - это мышление можно было бы охарактеризовать как реакцию философии человека против крайностей философии идей или философии вещей".

Самым глубинным знанием о природе человека экзистенциализм признает осознанность ею собственной смертности и несовершенства. Представители экзистенциализма не делали попыток проникнуть в методологические аспекты науки или раскрыть природу морали, религии, искусства. В центре их внимания были вопросы вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к смерти и т.д., а проблемы науки, религии, морали, искусства интересовали их лишь постольку, поскольку они касались названных вопросов. Основными проблемами экзистенциализма стали: человек как уникальное существо, философия бытия, гуманизм, история западно-европейской цивилизации, проблема свободы и ответственности, смерти как самой сокровенной сути человеческого существования, проблема времени как характеристики человеческого бытия. Наша теория, подчеркивал Ж.-П.Сартр, единственная теория, которая предоставляет человеку достоинства, единственная теория, которая не делает из нее объекта. Господствующие в классической философии принципы объективизма, по мнению Хайдеггера, обусловили ее кризис. Человек, ориентированный на такой подход, становится вещью среди других вещей, теряет свою индивидуальность. Экзистенциализм стремится постичь бытие как полную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Он утверждает бытие как непосредственную данность человеческого существования, как экзистенцию, которую невозможно познать рациональными философскими средствами. Для того, чтобы описать структуры экзистенции, философы-экзистенциалисты обращались к феноменологическому методу Э. Гуссерля. Экзистенция, считали Хайдеггер и Сартр, является бытием, которое направлено к "ничто" и которое осознает свою конечность. Определяя экзистенцию через ее конечность, экзистенциалисты толкуют ее как "временность", реальной точкой отсчета которой является смерть. Поэтому самое время, считает Хайдеггер, является существенной характеристикой бытия. . Три формы времени (прошлое, настоящее, будущее) являются тремя структурными элементами существования. Человеку присуще действительное существование только в том случае, когда господствующей формой есть будущее, а превосходство современного приводит к растворению в мире. Специфичность экзистенции раскрывается через неповторимость, уникальность человеческой личности, что находит свое непосредственное воплощение в целях, замыслах, проектах, обращенных в будущее. Итак, специфичность человеческой экзистенции видится в ее постоянной "нацеленности" на будущее. Еще одним важным определением экзистенции является трансцендирования, т.е. выход за свои пределы. К. Ясперс определяет экзистенциализм как философию бытия человека, которая выходит за пределы человека. Однако понятие "трансцендентное" рассматривается представителями экзистенциализма неоднозначно. С точки зрения Сартра и Камю, трансценденция есть "ничто", которое выступает как самая глубокая тайна экзистенции. А Ясперс и Марсель признают реальность трансцендентного, связывая с ним жизнь и судьбу человека. Такое неоднозначное толкование трансцендентного позволяет выделить два основных направления в экзистенциализме: религиозный (Г. Марсель, К. Ясперс) и атеистический (Ж.-П.Сартр, А. Камю). Первый призывает к движению от мира к Богу, к самоуглубления, что сделает возможным достижение нового, "трансцендентного" измерения бытия. Самоуглубления, как утверждают представители религиозного экзистенциализма, является расширением только индивидуального "Я", так как в этом процессе подрывается эгоистичная замкнутость и открываются горизонты связи со своей эпохой и вечностью. Атеистический экзистенциализм, по мнению Ж.-П.Сартр, значительно последовательнее. Он учит, что даже, если Бога нет, то все же есть, по крайней мере, одно бытие, в котором существование предшествует сущности, бытие, которое существует до своего определения с помощью понятий. Этим бытием является человек, человеческая реальность. По Ж.-П.Сартром, человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом она определяется. А дальше он делает вывод, к экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на нее полную ответственность за существование. В этом суть основного принципа экзистенциализма, из которого вытекают важные последствия: нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила, кроме самого индивида, не может сделать его человеком. Тем самым экзистенциализм проводит важную идею индивидуальной ответственности человека за все происходящее с ним и другими людьми. Развернутую концепцию человеческого бытия создали немецкие экзистенциалисты. Так, у К. Ясперса бытия представлено как: 1) предметное бытие, 2) экзистенция, или свободное человеческое существование, 3) трансценденция как рационально непостижимая черта любого бытия и мышления. Экзистенциальная онтология во многом отличается от классического философского учения о бытии. Если философы-классики рассматривали бытие как предельно широкое понятие, то первоосновой онтологии экзистенциализма является Dasein (здесь – бытия). В работе М. Хайдеггера "Бытие и время" (1927) Dasein фигурирует как понятие, определяет бытие человека. Положение "Dasein – бытие человека" и "Dasein присущая историчность" занимают центральное место в концепции Хайдеггера. Он называет их фундаментальными экзистенциально-онтологическими высказываниями. Хайдеггер настаивает на историческом понимании человека и мира, вернее, на понимании историчности человека и мира. Признавая определенную правомерность объективистского толкования историзма, Хайдеггер доказывает, что этот взгляд не единственно возможный. Есть еще, по его мнению, и онтологический взгляд на историческую реальность, которая обеспечивается феноменологией. Феноменологический метод позволяет рассматривать человека во времени, которое не является абсолютно

подвластной ему, потому что по способу своего бытия она сама является время. Если общество и природа, мир в целом имеют историю, то человек сам является историей. Еще одной специфической чертой онтологии экзистенциализма является выделение понятия "In-der Wet-Sein" (бытия-в-мире). Бытие-в-мире раскрывается через неотъемлемое от человека "деяние", которое объясняется, в свою очередь, через "заботу". (Забота характеризует человеческое существование в целом). По Хайдеггеру, Dasein (человеческое бытие) способно не только интересоваться бытием, но и заботиться о себе как о своем бытии, о смысле своего бытия. Интересен также подход Ж.-П.Сартр к этим проблемам. Он проанализировал три формы проявления бытия человеческой реальности: "бытие в себе", "бытие-для-себя", "бытие-для-другого". "Бытие-для-себя" – это непосредственная жизнь самосознания, оно выступает как "ничто" по "бытие в себе". "Бытие-для-другого" обнаруживает фундаментальную конфликтность межличностных отношений. Человек, по мнению Сартра, избирает свой способ бытия на фоне абсолютной случайности "здесь – бытие", но она держит в своих руках все связи с миром. Не имея возможности выбирать свою эпоху, он выбирает себя в ней, свое место и деяния в ней. Подчеркивая, что историческая ситуация реализуется лишь путем человеческого выбора и действия, Сартр утверждает их сознательный характер, тем самым отрицая фрейдовской теории бессознательного. Человек в экзистенциализме трактуется как существо, которому суждено находиться в истории, которая "заброшена" в историю и не может прожить вне ее, вне общества, но которая в то же время способна со всей стойкостью вытерпеть самую перспективу упадка и конца истории. Философы-экзистенциалисты в связи направили внимание современников к проблеме смерти. А. Камю заявил, что основным вопросом философии должен быть вопрос самоубийства. Он видел свое гуманистическое задачу в том, чтобы помочь человеку, который находится в отчаянии, сохранить жизнь. Не случайно одно из основных трудов А. Камю "Миф о Сизифе" называют гуманистическим манифестом. Однако гуманизм его направлен не на то, чтобы сделать человека счастливым, а на то, чтобы сделать ее сознательной, свободной от моральных и политических предрассудков и иллюзий, от разных догм и лицемерных, фальшивых идеологий. Красота и свобода, считает Камю, способные вывести людей из изоляции, сделать их богатыми духовно, морально, чувственно, интеллектуально, помочь установить социальную справедливость. Экзистенциализм осуществил попытку теоретически обосновать свободу человека в осознании и создании исторических условий для преодоления отчаяния и страха в глобальной исторической ситуации, когда человечество оказывается на грани двух возможностей – выжить или погибнуть. Безусловно, экзистенциализма свойственны и некоторые противоречия, и трудности в восприятии его положений, однако он имел значительное влияние на западноевропейскую и мировую культуру. В наше время на Западе распространились две духовных тенденции, которые пытаются опираться на экзистенциализм. Они получили название "postmo-derne". Первая из них связана с модернистским искусством, с утверждением безграничного плюрализма. Ближе к экзистенциализму является вторая тенденция, которую обозначают термином "постсовременность". Прошлое здесь рассматривается как предпосылка современного. Постсовременность отличается от современности тем, что видит в прошлом не просто предпосылку, и свою неотъемлемую часть. Это слияние того, что есть, и того, что было. В книге "Бытие и время" Хайдеггер провозглашает парадоксальную мысль, что прошлое, настоящее и будущее – тождественны. Это мнение является абсурдным по физической времени, но она вполне правомерна и содержательна относительно времени культурно-исторического (социального). Одной из ведущих в современной западной философии является гуманитарно-антропологическая ориентация. Это обусловлено несколькими причинами: во-первых, стремлением найти альтернативу "социалистическом гуманизма", во-вторых, попытками отыскать приемлемые для западного общества ориентиры личного и общественного развития, и, в-третьих, усилением антисциентичнои направленности некоторых течений западной философии. Сущность антропологического подхода сводится к попытке определить специфику, основы и сферы собственно человеческого бытия, человеческой индивидуальности, творческих возможностей человека, исходя из самого человека и через нее, объяснить как его собственную природу, так и смысл и природу окружающего мира. Философская антропология в широком смысле – это философское учение о природе и сущности человека.

Экзистенциализм сосредоточивает свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Его представители отказываются превращать человека в инструмент, которым можно манипулировать: в инструмент познания или производства.

Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является, с точки зрения экзистенциализма, следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно, независимо от реальных возможностей существования его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это, прежде всего, свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида.

Следует признать сильную сторону в постановке проблемы свободы у экзистенциалистов. Она заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется, главным образом, не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека зависит очень многое, и не надо, в случае отрицательного развития событий, ссылаться на "обстоятельства". Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности. В каждый конкретно-исторический момент их существует не одна, а несколько возможностей. При наличии реальных возможностей развития события не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств для достижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в действия, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влияние.

Слабость же экзистенциалистского подхода состоит в неумении или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовым, сложившимся определенный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов и т. д. Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они диктуют.

Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, с точки зрения экзистенциалистов, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих действий.

 

Проблема отчуждения человека в условиях социальных кризисов и «пограничных ситуациях».

Центральная проблема, на которой сосредоточивают свое внимание наиболее крупные философы, которых мы относим к экзистенциализму, персонализму, философской антропологии,- это проблема отчуждения индивида от общества.

Состояние отчуждения человека от общества исследовал еще К. Маркс, на которого в данной связи не раз ссылались экзистенциальные философы. Но, в отличие от Маркса, в основном изучавшего проблемы отчуждения в капиталистическом обществе XIX столетия, они считали необходимым указать и на другой факт - существование умонастроений отчуждения и их корней также и в условиях иных исторических эпох и других социальных систем. Эти философы делали отсюда вывод, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Они видели смысл философии не только и не столько в констатации отчуждения, а тем более не в "оправдании" и увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда возможно,- то, во всяком случае, искать и находить свое "Я", смысл своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях. Распространенное мнение о том, что экзистенциалисты и философы других "антропологических" направлений рассматривали индивида в изоляции от общества и что они вовсе не занимались социальным анализом, неверно. Социальным размышлениям в философии человека XX столетия отведена существенная роль - они либо вплетены в общее философское осмысление человека (о котором - позже), либо выливаются в самостоятельные произведения по социально-философским и социально-политическим вопросам, либо воплощаются в образах и коллизиях художественных произведений.

Так, К. Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ, посвященных проблеме атомной войны и будущего человечества, а также анализу социальной и духовной ситуации, сложившейся в ФРГ. И не один раз он предупреждал, что современный мир находится в опасности, которой не знало прошлое: может быть прервана многотысячелетняя история человечества. Перед философией нашей эпохи К. Ясперс ставил весьма ответственную и срочную задачу - убеждать человечество, отдельных индивидов, партии и их идеологов в том, что настоятельно необходимо использование "высших возможностей человеческого бытия" в борьбе с охватившим людей отчаянием.

Разумеется, связь немарксистской философии человека с эпохой и ее событиями была неоднозначной, внутренне противоречивой. Так, М. Хайдеггер, в 1933 году не сумел разглядеть суть фашизма и его идеологии, согласившись принять от национал-социалистов пост ректора Фрейбургского университета. Однако очень скоро он в ситуации разобрался и отошел от дел, почти не публиковал своих работ. К чести же других лидеров экзистенциализма надо отметить, что они всегда занимали четкие и активные антифашистские позиции. Французский экзистенциализм приобрел особое влияние в годы второй мировой войны, причем Ж. П. Сартр, А. Камю, С. де Бовуар были не только активными участниками, но и идеологами движения Сопротивления в своей стране. И не случайно именно в военный и послевоенный периоды родились наиболее значительные произведения французских экзистенциалистов.