Философия Э. Канта

Целью практического  разума является воплощение нравственного  идеала. Счастье злодеев неприемлемо для нравственного существа. Достижения счастья, по Канту, не делает человека нравственно-добрым. Стремление же сделать всех людей счастливыми является возвышенным нравственным побуждением. Но при условии того что побуждение не влечет за собой насилие и принуждение. Третий вопрос, поставленный Э. Кантом над которым также бьется человеческий разум. Это вопрос о том, на что может надеяться человек. Проблема веры в Бога и религии. В своей работе «Религия в пределах только разума» Э. Кант придерживается той же методологии: все выводится из деятельности разума. Кроме того, он указывает на то, что сама проблема Бога и веры в него вытекает из свободы нравственной воли.

По Э. Канту, идея свободы предшествует идее Бога. А саму свободу учреждает разум человека «посредством понятия свободы дает идеям о Боге и бессмертии объективную реальность». По мнению Канта, Бог есть возможность осуществления абсолютного добра, которое без веры в эту возможность недостижимо. Люди верят в Бога не потому, что он существует, а Бог существует, поскольку люди в него верят. 

Заключение

Э. Кант стал яркой  фигурой в немецкой классической философии. В докритический период Кант занимался проблемами математики и физики. Кант впервые поставил вопрос о том, что же изучает наука. Формирование философских воззрений Канта проходило постепенно. Пожалуй, можно сказать, что Кант впервые в истории немецкого идеализма восстановил диалектику. Кантовская диалектика – это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума. Маркс и Энгельс высоко оценили социально-классовые основы философской системы Канта. Практически вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей. Э. Кант создает свою философскую систему, которая охватывает всю систему бытия мира и человека.

Своими работами по философии, в частности «критикой  чистого разума» Кант осуществил своего рода переворот в философии. Начало и конец кантовской «Критики чистого разума» - это принцип свободы, автономия нашей воли. Мы ниоткуда свободу не возьмём, если не решимся быть свободными. У Канта моральный закон ссылается на свободу, а свобода ссылается на моральный закон. Быть нравственным - значит быть свободным. Без свободных нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода и нравственность.

До тех пор  пока практический разум имеет право  направлять нас, мы будем считать  поступки обязательными не только потому, что они суть заповеди Бога, а будем считать их Божественными заповедями потому, что мы внутренне обязаны совершать их.

Наследие Канта  остается актуальным, и по сей день, так как выдвинутые им идеи сохраняют  теоретическое и практическое значение.

Список использованной литературы

1. Асмус, В.Ф.  Кант. – М.: Наука, 1973.

2. Гулыга, А.В.  Кант. – М.: Молодая гвардия, 1973.

3. Гулыга, А.В.  Гегель. – М.: Молодая гвардия, 1977.

4. Дробницкий, О.Г.  Теоретические основы этики Канта  / Философия Канта и современность.  – М.: Мысль, 1974. – 388с.

5. Кант Э.  Сочинения: В 6 т. – М.: Мысль, 1963–1966.

6. Мир философии.  Книга для чтения. В 2–х частях. – М.: ИПЛ, 1991.

7. Росси Ф.Д. Общественный авторитет разума. Критика, изначальное зло и предназначение человечества // Вопросы философии. – 2000. – № 7.

8. Судаков А.К. Чистая этика как рефлексия доброй воли // Вопросы философии. – 1998. – № 3.

9. Философия: учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – 2–е изд., испр. и доп. – М.: Юристъ, 1998.

10. Кант Э. Критика чистого разума. – М.: Мысль, 1994.