Философия иудаизма

Тана́х — принятое в иврите название еврейского Священного писания (в христианской традиции практически полностью соответствует Ветхому Завету). Танах описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма (516 г. до н.э. – 70 г. н.э). Евреи считают эти книги священными. Танах, а также религиозно-философские представления иудаизма оказали влияние на становление христианства и ислама.

Торой называют Пятикнижие Моисе́ево или Кни́ги Моисе́евы, причем как сам текст, так и печатные или рукописные экземпляры (свитки). В самом широком смысле Торой называют всю совокупность иудейского традиционного закона

Талму́д (ивр. «обучение, учёба») — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма. История создания талмуда в том виде, в каком он существует в наше время, охватывает более шестисот лет: от начала нашей эры до 600 гг. н.э. Талмуд по большей части написан на различных диалектах арамейского языка, с включением большого количества древнееврейских слов и понятий и библейских цитат на древнееврейском языке или из арамейских переводов.

Иудаи́зм, иуде́йство, «иудейская религия» (от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма (516 до н. э. — 70 н. э.), стало общим названием еврейского народа‎) — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества.

Антропоморфизм (греч. человек, вид) — наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий.

Екклесиа́ст, также Экклезиа́ст, Экклесиа́ст, Екклезиа́ст (ивр.  «кохэ́лет») — 33-я часть Танаха, 7-я книга Ктувим, название ветхозаветной библейской книги, которая в христианской Библии помещается среди Соломоновых книг.

Ктувим (ивр. «писания») — третий раздел иудейского Священного Писания — Танаха. Известен также под греческим названием «Агио́графы» (от греч. «священный» и греч. «писание») или просто гра́фии.

«Таргум» (ивр. תרגום‎, мн.ч.: targumim, букв. «перевод, интерпретация») — общее название для переводов Ветхого Завета на арамейский язык.

ФИЛОСОФИЯ ИУДАИЗМА (НА ПРИМЕРЕ СРАВНЕНИЯ ТАНАХА И  ТАЛМУДА)

Вопрос, который для любой  философской системы имеет номер "один", формулируется просто: что первично - наш ум или наше тело? Материя или сознание? От чего отталкиваться, к чему причаливать?

Далее - вопрос за номером "два" практически везде: что есть основа мира, существует ли некое универсальное  начало, универсальное основание, к  которому - как к фундаменту в  строительстве самого сложного дома - можно свести все то многообразие явлений, каковое мы, и именуем  миром.

Говоря о еврейской  философии и о том, что с  ней спорит, противоречит ей - и иногда мешает нам понять еврейство таким, какое оно есть, мы осознаем, что  еврейство можно понять через  философию.

Философия не признает иных выводов, кроме тех, к которым  приводит разум и опыт, а иудаизм  как религиозное учение опирается  на откровение и традицию. Однако доводы разума и опыта не чужды Торе.

Согласно описанию Талмуда: "Есть в Торе только две заповеди, за которые положено долголетие. Одна – отгонять птицу, если хочешь взять птенцов, чтобы продлились дни свои на земле, которые Господь Бог дал тебе. А вторая – это слушайся отца твоего и мать твою. Почитай отца и мать твою, за это будешь жить на своей земле. Спрашивается: в заповедях Торы сказано: "Почитай отца и мать, и продлятся дни твои на этой земле". Или, например: "Отгоняй птицу, и продлятся дни твои на земле". Неужели Тора такая наивная книжка, которая говорит, что будешь хорошо жить – с тобой будет все хорошо, а будешь плохо жить – будет все плохо? Что, она не знает, что в жизни часто бывает совершенно по-другому? Так как же тогда Тора утверждает, что у тебя будет долголетие и все будет хорошо. Ответ элементарный и простой: заповедь Торы обещает долголетие народу, а не индивидууму. Более того, совершенно очевидно, почему они именно эти две заповеди обещают долголетие. Что такое – отгоняет птицу и хочет взять птенцов? Это типичная экологическая заповедь: сохраняя природу вокруг себя, ты будешь спокойно жить на этой земле. Естественно, в этом нет ничего сверхъестественного. Это вовсе не какая-то мистическая вещь, что ты отгонишь птицу, и за это Бог твою жизнь продлит. Наоборот, это как бы рациональная заповедь: хочешь пользоваться животным миром окружающим – сохраняй популяцию.

Казалось бы, элементарная вещь. То же самое с почитанием родителей: будут нормальные отношения между  родителями и детьми – народ будет  иметь внутреннюю силу. Вещь естественная, и говорит она, конечно же, про  народ в целом, потому что "дни  твои", "ты" в Торе – это  везде не индивидуум, это народ.

Всегда, когда дается заповедь "Слушай, Израиль", и любая заповедь в единственном числе обращена к  народу в целом, а вовсе не к  отдельному индивидууму. Иными словами, имеется совершенно явная вещь, говорящая  о жизни народа в целом.

Вот в этом мы и сталкиваемся с тем, что мир мудрецов Талмуда  отличается от мира ТаНаХа. Мир ТаНаХа – это мир народа в целом, мир Талмуда – это мир личности.

В иудаизме существуют два  уровня. Один уровень называется "клаль", а другой уровень – "прат". "Kлаль" – это уровень еврейства как народа в целом, где каждый человек является клеточкой организма. "Прат" – это уровень каждого индивидуума отдельно, когда каждый индивидуум является личностью, как бы напрямую общается в Богом. На уровне "клаль" общение с Богом происходит с еврейским народом в целом. На уровне "прат" с каждым отдельным индивидуумом. На уровне "клаль" еврейский народ выполняет общенациональные заповеди, на уровне "прат" каждый человек выполняет индивидуальные заповеди.

У еврейского народа был весьма хорошо развит "клаль", но плохо развит "прат". Т.е. на уровне общенациональном народ был весьма продвинутым, а на уровне индивидуальном люди не были достаточно продвинутыми. И поэтому мир ТаНаХа – это мир, когда "клаль", когда лучше, когда хуже, своими взлетами и своими падениями, но все-таки успешно развивается, а вот "прат" развивается неправильно. И поэтому Всевышний хотел сделать у еврейского народа индивидуальное исправление, и для того чтобы можно было это сделать, уровень "клаль" был на время отнят у еврейского народа.

Это уменьшение уровня "клаль", т.е. его как бы постепенное деструктирование. Он уничтожался постепенно, уходил на второй план во все время Второго Храма. Т.е. к концу Второго Храма еврейский народ пришел чисто на уровне "прат". В нижней точке, когда уровень "клаль" уже практически уничтожился, и только уровень "прат" как бы еще хорошо действовал, – в этой нижней точке от иудаизма отделяется христианство, которое несет только уровень "прат" иудаизма, но совершенно не несет уровень "клаль". Т.е. христианство в нижней точке падения выделяется и передает другим народам как бы некий кусочек иудаизма. Поскольку другие народы в целом не в состоянии воспринять весь иудаизм, всю Тору, то им дается некоторая часть в виде уровня "прат".

После того как уровень "прат" уже исправлен, возрождается уровень "клаль", для того чтобы можно было теперь уже строить уровень "клаль" с исправленным уровнем "прат".

Тора учит тому, каким  образом люди должны жить, а не тому, каким образом они должны видеть мир. Тора учит непосредственно этой жизни, а не ее формализованному описанию, тогда как предмет философии – это именно формализованное описание жизни. ТаНаХ не учит нас описанию соотношения между человеком и Богом, он учит нас, как жить, соотносясь с Богом, а это совсем другая вещь. Если человек ощущает Бога, это можно назвать осмыслением, а не философией: философия предусматривает именно рефлексию, т.е. формализованное описание этих взаимоотношений. Осмысление и формализованное описание – это совсем не одно и то же.