Философия истории
Лекция 7
- Филосо́фия исто́рии (историосо́фия) — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства.
- Термин «философия истории» (philosophie de Phistoire) был введен в обиход в 1765 г. французским просветителем Вольтером (1694-1778 гг.), давшим такое название одному из своих произведений.
- Вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784).
Вольтер
(наст. имя Мари Франсуа Аруэ)
(1694-1778), французский писатель и философ-просветитель.
ГЕРДЕР Иоганн
Готфрид
(25 августа 1744 — 18 декабря 1803),
немецкий философ позднего Просвещения
- «Идеи к философии истории человечества» - версия естественного исторического развития природы и человеческой культуры.
- история есть осуществление «гуманности».
Философия
истории
- излагает исторический материал на основании общих философских принципов, пытается обнаружить закономерности мирового исторического процесса.
- Философия истории — философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.
- История — это человеческая общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее в действительности живет в сознании.
- задача философии истории – не изложение
исторических
событий, а истолкование исторического
процесса в целом.
Философия истории рассматривает
проблемы внутренней логики и
закономерностей исторического
процесса, проблемы периодизации
истории, проблемы смысла и цели
истории, вопрос
о культуре и цивилизации, о
социальном прогрессе, о единстве
и многообразии исторического
процесса.
Философия
истории рассматривает
- проблемы закономерностей исторического процесса
- единства и многообразия исторического процесса
- проблемы смысла и цели истории
- вопрос о культуре и цивилизации
- о социальном прогрессе
- проблемы детерминизма и периодизации истории
- проблемы методологии и специфики исторического познания
Функции философии
истории
- Онтологическая - осмысление исторического бытия.
- Эпистемологическая (гр. эпистема знание) - проблемы исторического познания.
- Аксиологическая (аксиос гр. ценный) - судит об истории, опираясь на некоторый идеал.
- Прогностическая - предсказывает дальнейшее развитие истории.
Философия истории
раздел философии, связанный
с постижением
- смысла
- закономерностей
- направленности
исторического процесса
Проблемы философии
истории
- Смысл и назначение истории
- Направленность истории
- Фундаментальные законы исторического развития
- Критерии исторического развития
- Движущие силы развития
- Перспективы исторического развития
Основные точки
зрения на исторический процесс,
подходы.
В своих взглядах на историю
философы разделились на две
группы:
- те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты);
- те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, - к данной категории относится большинство философов.
Среди подходов
к истории как к внутренне
логическому и закономерному
процессу особо выделяются (наиболее
распространены, обоснованы, популярны):
- формационный подход;
- цивилизационный подход;
- культурологический подход.
- Имеются также и иные подходы.
Формационный
подход (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин)
- Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.
- Вся история - закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей. Каждая формация является более высоким типом организации общества.
- В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.
- Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.
- В целом К. Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая; коммунистическая (социалистическая). Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически — шестую формацию) — «азиатский способ производства».
Структура
общественно-экономической формации
Производительные силы
Производственные отношения
Надстройка
Элементы формации
Предмет труда.
Средства труда
Человек с его
навыками к труду - производитель
материальных благ (рабочая сила)
Социально-эконон омические
отношения по поводу собственности
на средства производства распределения,
обмена и потребления материальных
благ.
Организация и учреждения:
политические (партии, государство) культурно-просветительские,
религиозные, идеологические, правовые
и религиозные отношения
Классовая структура.
Исторические формы
общности людей (род, племя, народность
нация).
Исторические формы
быта. Естественные и технические
знания
Цивилизационный
подход (А. Тойнби)
- Центральное понятие, используемое его сторонниками, — цивилизация. Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.
- История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.
- Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.
- К основным цивилизациям относятся (относились): шумерская; вавилонская; минойская; эллинская (греческая); китайская; индусская; исламская; христианская; некоторые другие цивилизации.
- Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).
- Движущими силами истории согласно Тойнби являются: 1) вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); 2) ответ цивилизации в целом на вызов; 3) деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).
- Развитие всей истории строится по схеме «вызов — ответ».
- По своей внутренней структуре цивилизация состоит из: творческого меньшинства; инертного большинства.
- Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: 1) зарождение; 2) рост; 3) надлом; 4) дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.
Культурологический
подход (Освальд Шпенглер)
- Центральное понятие данного подхода — культура.
- Культура — совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.
- Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.
- Всего Шпенглером было выделено восемь культур: индийская; китайская; вавилонская; египетская; античная; арабская; русская; западноевропейская.
Иные подходы
к историческому процессу.
Помимо формационного,
цивилизационного, культурологического,
существуют и иные философские
подходы, рассматривающие историю
как объективный и закономерный
процесс. Среди них можно выделить
подход Гегеля и позитивистский
подход.
Гегель, взяв
за исходный критерий осознание
человеком самого себя, свободу,
рассматривал историю как целенаправленный
и закономерный процесс освобождения
человека и выделил в нем
три этапа:
восточный (Китай,
Египет и др.) – осознает себя
и свободен только один человек
– правитель, все остальные –
его рабы;
античный (Греция,
Рис, средневековье) – осознает себя
и свободна лишь одна группа,
прослойка людей – «верхушка»; все
остальные служат ей и зависят
от нее;
германский
– осознают себя и свободны
все.
- Позитивистский подход в несколько измененном виде получил в настоящее время широкое распространение.
- Позитивисты (Огюст Конт) выделили следующие стадии развития общества:
- традиционную;
- доиндустриальную;
- индустриальную.
- На базе данной классификации получила широкое распространение среди современных западных философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии:
- традиционного;
- доиндустриального (аграрного);
- индустриального;
- постиндустриального общества.