Философия истины

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………..	3
1 ПОНЯТИЕ И ОСНОВНЫЕ  ПРИНЦИПЫ ИСТИНЫ…………………...	5
2 КРИТЕРИИ ИСТИНЫ В  ПОЗНАНИИ…………………………….…….	7
3 ПРОБЛЕМЫ ИСТИНЫ……………………...……………………………	12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………	15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………	17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Философия состоит из тысячи вопросов, на которые ищет ответы уже  многие века. Но в поисках ответов  на одни вопросы, возникают другие. А из последних вопросов возникают  новые. И на этом цепочка не прерывается и уходит в бесконечность.

В философии вопрос о природе  познания и формах его проявления является традиционным и фундаментальным. Альберт Эйнштейн не зря утверждал: «Самое удивительное в нашем мире - это то, что он познаваем» [13]. И это сущая правда. Познание мира, общества, самого себя - специфический вид мыслительной деятельности человека. Человек как единственный представитель животного мира, умеющего не просто адаптироваться к условиям среды, но и анализировать происходящее и делать определенные выводы, стремится понять мир. В процессе понимания ему помогает разобраться гносеология.

Все человеческое познание направлено на достижение истины. Однако путь этот нелегкий, ибо, как говорил  Ж.-Ж. Руссо, "тысячи путей ведут  к заблуждению, и лишь один к истине" [12]. В процессе познания человек не только формирует знание, но и оценивает его. Знание может оцениваться с позиции его применимости, полезности, важности, актуальности и т. д. Центральное место среди разнообразных видов оценки знания занимает оценка его с точки зрения истинности или ложности.

Истина не есть нечто застывшее, раз и навсегда данное, статичное. Она представляет собой процесс, в котором человек как субъект  познания идет от незнания к знанию, от знания неполного, неточного, относительного к знанию более полному, точному, абсолютному. Истина достигается не сразу.

Слово «истина» иногда употребляется  не только для оценки знания, но и  для характеристики каких-то вещей  и явлений действительности. Например, говорят: «истинная дружба», «истинная красота», «истинный гений» и т. п. Здесь «истинное» означает настоящее, подлинное, отвечающее нашим идеалам и критериям. Но в гносеологическом смысле истинными могут быть не вещи или явления, а только знание о них.

Наука, занимающаяся исследованиями, критикой теории познания. Основной целью  же гносеологии является поиск истины и достоверного знания.

Истина же есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о  мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и  сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже  отмечалось выше, адекватное отражение  действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ПОНЯТИЯ И ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА ИСТИНЫ

 

Современная трактовка истины, которую, разделяют большинство  философов, включает в себя следующие  моменты:

- Во-первых, понятие "действительность" трактуется как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся.

- Во-вторых, в "действительность" входит также и субъективная действительность, познается, отражается в истине также и духовная реальность.

- В-третьих, познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т.е. достоверное знание сущности и ее проявлений, воспроизводима на практике.

- В-четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть процесс.

Эти моменты отграничивают диалектическо-реалистическое понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного материализма.

Одно из определений объективной  истины таково: истина - это адекватное отражение объекта познающим  субъектом, воспроизводящее познаваемый  объект так, как он существует сам  по себе, вне сознания.

Понятие относительной и абсолютной истины.

Истина не только развивается, она  элементарно изменяется, следуя за обстоятельствами. Например, то, что  солнце находится на востоке, будет  верно утром, а то, что оно находится  на западе - вечером. Соотношение подвижности и устойчивости, изменчивости и постоянства и выражаются двумя взаимосвязанными сторонами истины - абсолютной и относительной.

Абсолютная истина (абсолютное в  объективной истине) - это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое в границах конкретного  этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал, который  не может быть достигнут, хотя познание и приближается к нему, это элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем. Движение к абсолютной истине идёт через нахождение множества относительных истин.

Относительная истина (относительное  в объективной истине) - это неполное, приблизительное, незавершённое знание о действительности, которое углубляется  и уточняется по мере развития практики и познания.

В философской литературе есть точка  зрения, согласно которой относительная  истина состоит из объективной истины плюс заблуждения.

Также к основным свойствам истины еще относят:

Объективность истины. Ее содержание должно соответствовать действительности, а потому оно не может зависеть от субъекта, от его мнений или желаний. Истинное знание отражает то, что есть на самом деле. Истина может нам нравиться или не нравиться, мы можем признавать или отвергать ее. Бывает, что «тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман... Но истина остается истиной, как бы мы к ней ни относились. Мы можем по-разному выражать содержание объективной истины, находить для нее различные формулировки.

Выбор форм выражения какой-либо истины - во власти субъекта. Однако содержание ее он не выбирает, изменить это содержание он не в силах. Как только субъект попытается это сделать, истина перестает быть истиной.

Конкретность истины. Данное свойство означает, что истинность знания определяется не только соответствием реальности, но и конкретными условиями, при которых оно соотносится с этой реальностью. Обычно эти условия задаются ситуацией, в которой происходит познание, смысловым контекстом, в котором формулируются его результаты, задачами и вопросами, которые субъект в процессе познания решает. Вырвав какое-то истинное высказывание из его смысловых связей, мы можем упустить из виду эти условия. А тогда содержание высказывания становится неопределенным и может толковаться произвольным образом. Так, иногда цитате, выхваченной из текста, придают совсем не тот смысл, который вложил в свои слова автор.

В повседневной жизни люди часто  даже не осознают все те условия, из которых они исходят, когда признают какие-то знания истинными или ложными. Но фактически такие условия всегда подразумеваются. А в науке их приходится выявлять и строго фиксировать, чтобы точно и однозначно определить истинность ее утверждений. Принцип  конкретности истины как раз и  требует того, чтобы судить об истинности наших знаний с учетом конкретных условий, при которых они сопоставляются с действительностью. Если это не делается, то отношение знания к  действительности может оказаться  настолько неясным, что вопрос о  его истинности будет невозможно решить. Даже утверждение, что дважды два четыре, может считаться образцом истины только потому, что нет сомнений в условии, что используется обычно употребляемая десятичная система  счисления (а, скажем, не двоичная или  троичная).

 

 

2 КРИТЕРИИ ИСТИНЫ В ПОЗНАНИИ

 

Под критерием истины понимается разрешающая процедура, позволяющая оценивать знание либо как истинное, либо как ложное. Если пытаться искать такую процедуру исключительно внутри самого знания, то возникает парадокс, для нахождения такого критерия нужен, в свою очередь, критерий, и так до бесконечности.

Практика как критерий истины. Безусловной заслугой марксизма  является то, что он в ясной и  недвусмысленной форме постарался найти критерий истины не внутри системы знания, а вне ее - в общественно-исторической практике человека. «В практике, - писал К. Маркс, - должен доказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления» [3].

В самом деле, наиболее действенная  проверка объективной укорененности  наших идей и теоретических моделей  в структурах мирового бытия возможна в том случае, если нечто практически (телесно) созданное на их идеальной основе проходит испытание на свою функциональную пригодность в рамках этого мирового целого.

Успешная объективация (или, грубо говоря, материализация) наших знаний в технических устройствах, хозяйственной и социальной деятельности - серьезное свидетельство в пользу того, что мы ничего субъективно не измыслили , а познали нечто объективно сущее и значимое. Так, если ракета не падает, а взлетает в небо - это практическое свидетельство истинности наших физических представлений о законах гравитации; если стиральный порошок отстирывает грязь, - значит, наши сведения о протекании химических реакций в природе правильны; если мы ведем успешную социальную политику, избегая конфронтации в обществе и способствуя росту его духовных запросов, значит, наши социологические представления верны.

Эмпирические критерии истины. Формой научного проявления критерия практики является эксперимент, т.е. строго описанная и желательно техническая воспроизводимая процедура проверки опытных (эмпирических) следствий, выводимых из какой-либо теории.

Одним из таких эмпирических критериев (разрешающих процедур) служит верифицируемость теории, т.е. заключение об ее истинности на основании практического подтверждения вышедших из нее опытных следствий. Процедура верификации была детально методологически осмыслена в неопозитивистской традиции и даже квалифицировалась как универсальный критерий научности знания. Однако известно, что любой индуктивный вывод носит вероятностный характер (за исключением случаев полной индукции), а потому ни какая верифицируемость не может считаться надежной. Один единственный отрицательный результат эксперимента поставит под сомнение истинность целой теории.

Логические критерии. Важнейшим  их них является логическая непротиворечивость, т.е. запрет на одновременное наличие суждений А и не А внутри научной гипотезы или теории. Формально-логическая противоречивость означает, что теория абсолютно не информативна, ибо из противоречия следует все, что угодно, - бесконечный универсум суждений.

Другой важный логический критерий истины - критерий независимости аксиом, т.е. невыводимость одних исходно принятых допущений (аксиом, постулатов) теории из других. Обнаружение факта нарушения этого принципа - серьезное свидетельство в пользу ошибочности данной теории.

Кроме этого выделяют еще  критерий полноты теории. Семантическая  полнота означает, что все суждения внутри данной теоретической модели являются доказанными, а не произвольно  введенными. Критерий синтаксической полноты гласит, что теория является истинной (или, точнее, корректной), если присоединение к ней произвольного  суждения (формулы) делает ее противоречивой. Логические критерии истины, во-первых, носят достаточно формальный и отрицательный  характер (т.е. свидетельствуют не столько  об истине, сколько об ошибочности  каких-либо теоретических представлений) и, во-вторых, за исключением универсального критерия непротиворечивости имеют  актуальное значение в основном для  аксиоматически построенных теорий в логике и математике.

Другим важным теоретическим  критерием истины является принцип  простоты теории. Он означает, в частности, что из двух конкурирующих в науке  гипотез, скорее всего, будет избрана  та, которая решает проблему наиболее экономным и рациональным способом: использует меньшее количество исходных аксиом при том же объяснительном и предсказательном потенциале; опирается на более простой математический аппарат; не привлекает сложной терминологии и т.д.

 Красота как критерий истины. Наконец, в науке используется и этот критерий, пожалуй, наименее прозрачный и рациональный, но часто оказывающийся решающим в ситуации выбора.

Данный критерий, несмотря на кажущуюся его отдаленность от науки и вообще рационального  познания, на самом деле присущ любому виду деятельности людей и носит  фундаментальный характер. Это было глубоко понято уже в античности. Античная культура не только в искусстве, но также в науке и философии была ориентирована на незаинтересованное эстетическое наслаждение. Эстетическое наслаждение - это особого рода чувствительность к красоте, прекрасному, изначально заложенная в каждом человеке. Эта чувствительность, по мысли древнего грека, распространяется на все формы человеческого бытия и творчества. Отсюда становится понятным и название грандиозного замысла «Истории античной эстетики», которая представляет собой не просто историко-эмпирический анализ всего многообразия эстетических концепций античности, а историко-теоретическое осмысление античной философии и культуры в целом, взятой в ее самом существенном аспекте [12].