Философия Иммануила Канта

Подходя к государственному устройству исторически, Кант считал, что оно  не может оставаться неизменным: те или иные формы правления существуют до тех пор, пока они необходимы. Республика — это единственный правовой государственный строй, который  отличается прочностью: здесь закон  самодержавен и не зависит ни от какого отдельного лица. Истинная республика, по Канту, есть система, управляемая  уполномоченными депутатами, избранными народом.

Во взглядах на отношения между  государствами Кант выступал против неправового состояния этих отношений, против господства на международной  арене права сильного. Выход из такого состояния он видел в создании равноправного союза народов, задача которого — оказывать помощь государствам при нападении извне. Существование  такого союза — залог жизнеспособности человечества в целом.

Неотъемлемой частью всей философской  системы Канта является идея вечного  мира. Хотя эту идею сам он считал нереализуемой, однако полагал, что  союз государств может приблизить человечество к осуществлению такого идеала. Взгляды  Канта на проблемы войны и мира пронизаны идеями гуманизма. Он резко  отрицательно относился не только к  самой войне, но и к постоянной подготовке к ней: бремя вооружений часто делает мир более тяжелым, чем сама война. Попытку европейских  государств достигнуть равновесия в  области вооружений Кант назвал чистейшей  химерой, “подобно дому Свифта, который  был построен с таким строгим  соблюдением всех законов равновесия, что тотчас рухнул, как только на него сел воробей”.

Наука о праве, писал он, есть часть  философии. Она должна поэтому развить  идею, представляющую собой разум  самого предмета.

Любопытно, что Кант обращает свой взор на Восток, в сторону гигантской Российской империи, где народ лишен  элементарных прав (крепостное право), и задается вопросом: “Не предстоит  ли нам еще одна революция, которую  осуществит славянское племя?” Что  это? Пророчество гения!?

О конце всего сущего. Когда Канту  было 70 лет (этот возраст он считал своим  творческим расцветом), он написал статью в “Берлинском ежемесячнике” (июнь 1794 г.), заметив, что читать ее “грустно и смешно”. В то время, возможно, это было “и смешно”, а вот ныне — это “не смешно”, а грустно  и должно быть предупреждением для  всего человечества. Эта статья —  образец иронической и меланхолической  философской публицистики, имеющей  в наше время особую актуальность и глубокий нравственный смысл. Идея конца всего сущего рождена в  размышлениях не о физической, а  о моральной стороне дела. В  статье говорится о конечной цели человеческого бытия, или, скорее, об участи всего человечества. Если эта  цель оказывается недостижимой, то в глазах простых людей “сотворенное бытие теряет смысл, как спектакль  без развязки и замысла”. По ироническому, но прозорливому мнению Канта, конец  всего сущего может быть троякого рода: 1) естественный, соответствующий  моральным целям божественной мудрости; 2) сверхъестественный — под воздействием причин, нашему пониманию недоступных; 3) противоестественный, который “мы  вызовем сами вследствие неправильного  понимания конечной цели”.

''От себя замечу. Нам даны  разум и свобода воли. Но человечество  в немалой степени злоупотребляет  и тем, и другим. Не ведая  конечных результатов в своих  благих устремлениях, усилиями непредусмотрительного  злонамеренного ума оно, ускоренно  совершенствуя техногенную сферу,  устилает своими благими пожеланиями  и дорогу в ад погибели; совершенствуя  цивилизацию, оно одновременно  и насилует природу, загаживая  ее отбросами своего собственного  бытия. Мы уже ныне остро  ощущаем дьявольскую порчу экологии! А что человечество ждет впереди!? Тут уместно вспомнить мудрые  слова поэта-философа Лукреция:

Дабы дары, приносимые мной в беспристрастным  усердием,

Прежде чем в них разобраться, с презрением прочь не отринул. (Лукреции.. О природе вещей. М., 1983. С. 28. 1. 52/53)

В заключение следует подчеркнуть, что Кант оказал огромное влияние  на умы всего мыслящего человечества: многие философские направления, школы  и учения так или иначе восходят к нему. Его идеи, подвергаясь  постоянному осмыслению и переработке, продолжают свою плодотворную жизнь. Гений  этого мыслителя, выраженный в его  творениях, — это такой храм духа, мимо которого не проходил и не может  пройти ни один из тех, кому дорога широко охватная мудрость. И.В. Гете уловил в  кантовских антиномиях “плутовскую  иронию”, с которой Кант то убеждает читателя в чем-либо, то призывает  подвергнуть сомнению свои же положения. Гете говорил и так: когда прочтешь страницу Канта, чувству-; ешь, что вошел  в светлую комнату.

Заключение