Философия и религия

• в религии истинное знание уже дано в богооткровенных истинах и установление истинности любого знания происходит путем сравнения с этими положениями;
• В философия же стремится к новому знанию, критически анализирует различные формы культуры, не стремится подчиняться авторитетам.

 Последнее отражает  различие в готовности к пересмотру  фундаментальных положений.

 Во второй половине XX века соотношение религии и  философии, веры и разума привели к некоторому затишью в неутихающих спорах по этому поводу. В целом на сегодняшний день философию и религию воспринимают как самостоятельные формы культуры, так или иначе связанные между собой. Более того, в рамках философии сформировалась в качестве ее самостоятельной ветви особая отрасль, которая стала называться философией религии. Она поставила перед собой задачу - исследовать сугубо философскими и только философскими, средствами сущность религии и религиозной веры, выдвинула критерии и требования, которым они обязательно должны удовлетворять. Однако усилия создать философскими средствами всестороннее и целостное учение о Боге оказались, в конечном счете, малопродуктивными и потому резко снизили доверие к возможностям философии религии как особой отрасли знания. Все чаще высказывается мнение об исчерпанности познавательных ресурсов, форм, методов и средств, предложенных философией религии. И одновременно все чаще раздаются призывы осмыслить все то познавательное содержание, которое было накоплено двухтысячелетней историей становления и развития богословской (теологической) мысли, овладеть арсеналом методов и средств анализа религии и религиозной веры, предложенной богословием. Сегодня подобный подход осуществляется в рамках отрасли знания, называемой научным или сравнительным религиоведением. В России в период 20-90-х гг. ХХ века сфера влияния религии была ограничена. Она стала рассматриваться исключительно как культурный феномен, не претендующий на равное положение с философией и наукой.  В XXI веке положение стало кардинально меняться.

 В наши дни усиливаются тенденции слияния религии и философии, причем зачастую это происходит под главенством религии, которая пытается продолжить русскую религиозную философию конца XIX –начала XX вв.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.2 Взаимосвязь религии и философии как сфер духовной жизни человека

Связь философии с религии достаточно заметна: процессы в религиозной жизни напрямую отражаются на формировании философских учений, обратное влияние философии на религию менее значимо, но оно тоже есть. Те вопросы и темы, которые ими рассматриваются, очень схожи: первоначало всего, смысл жизни, место человека в мире, сущность мира в целом, соотношение духа и тела в человеке, духовного и вещественного вообще. Однако, различия у философии и религии тоже весьма существенны. В первую очередь различие заключается в том, что рассматриваемые вопросы (которые, по сути, одни и те же) ставятся и рассматриваются по-разному:  в религии они ставятся и решаются на жизненно-практическом уровне,  в философии они рассматриваются на уровне интеллектуальном. В религии главное - религиозная жизнь, культовые действия, молитва, то есть «практика», теория же, то есть богословие имеет значение второстепенное, можно быть религиозным человеком совсем не вникая в тонкости богословия. В философии же главное именно мысль, философия в некотором смысле оторвана от практической жизни, возвышаясь над ней. 

Связь философии с жизнью философа, с жизнью общества, конечно, существует, но в самой философии главным является стремление «додумать до конца» свои убеждения, философия это чисто интеллектуальное занятие. Особый характер отношений философии и религии обуславливается тем, что религиозное переживание Святыни образует начало духовной жизни, как таковой, всех ее форм, в философии же находит свой исход, завершение и высшее осмысление каждая из форм этой духовной жизни. Пытаясь выразить эту мысль в красивом образе, всякое духовное движение имеет исток на вершинах религиозной жизни, и каждое из них впадает в философию. Однако главная суть сказанного в том, что те философские интуиции, которые образуют направление и дух философствования, уходят своими корнями в религиозное чувство, будучи по своему существу осмыслением факта и характера связи со Святыней, как абсолютно высшей онтологической инстанцией, задающей строй и меру всему сущему.

 Философская интуиция, - то зерно, которое перерабатывает почву повседневного опыта в живую ткань философского учения, - есть нерелигиозная форма соотнесенности с предметами, открываемыми в религиозном опыте, и это - с другой стороны - квинтэссенция религиозного опыта, соотнесенная с предметами нерелигиозными. 

Религия и философия связаны друг с другом в сложном организме духовной культуры особым образом в силу того, что обе они являются проявлениями целостности человеческого духа. Таким образом, «не отдельные истины, логические или метафизические, составляют конечный смысл всякой философии, но то отношение, в которое она поставляет человека к последней искомой истине, то внутреннее требование, в которое обращается ум, ею проникнутый». «Человек веры» может быть вполне чужд философии, оставаясь в сфере жизненной связи с Абсолютом через религиозное служение и благоговейное почитание, с другой стороны философ может никогда не вступать целенаправленно в религиозные отношения к своему предмету, то есть не выходить в отношениях к нему за рамки философской (интеллектуальной, прежде всего) устремленности. Они могут даже взаимно считать друг друга занятыми пустой или даже вредной деятельностью, но при всем том несомненным представляется глубокое родство религии и философии именно в главных их чертах. И там, и там, дело заключается в сопряжении переменчивой и текучей временной жизни со всеохватной целостностью духовного предмета перед лицом вечности. Если Истина, Добро и Красота составляют, условно говоря, «грани» этого предмета, то Святыня и Мудрость являются формами выражения его универсальной значимости. В качестве жизненного истока мысли, религия обладает неким «генетическим первенством», т.е. «сначала –жить, потом –философствовать», –этот принцип древних должен быть понят именно в этом смысле, –основой философской мысли может быть только наличие прежде нее жизненного опыта причастности к предмету этой мысли. Однако, философия как раз в силу того, что она есть тот исход и завершение, в который обращается всякое духовное движение, достигая наивысшего взлета, призвана быть максимально ясной сознательностью и осмысленностью человеческого бытия в мире.      А потому философию можно определить как предельно глубокое мышление о предельных вещах. И сегодня складываются предпосылки для их нового союза.  Поэтому можно утверждать, что острый конфликт между религией, с одной стороны, и философией с другой, столь характерный для всей эпохи Просвещения, на рубеже XX и начавшегося XXI столетия серьезно ослаблен.

 Связь между философией  и религией освободилась от прежней конфронтационности, она стала ровной и толерантно-спокойной. Речь, разумеется, идет об основных - мировых религиях, в частности христианство, которое выступает в качестве одной из важнейших духовных опор.  В этих условиях все чаще высказывается мысль о том, что и у философии, и у религии вновь появляется широкое поле для согласия и сотрудничества. Подобные суждения имеют под собой историческую почву. Напомним, что именно христианская религия в значительной степени содействовала становлению научного миропонимания как средства или орудия борьбы с оккультизмом. Этот процесс начался уже на закате эпохи Средневековья, но особый размах приобрел в эпоху Нового времени, потому что для христианства очень важно было торжество научно-механистического мировоззрения: механицизм изгонял духов из природы. Далеко не случайно, что научная картина мира родилась именно в христианской Европе.

В настоящее время необходимо возрождение на новом историческом уровне целостного знания древних. Восстановление единства культуры должно начаться с возрождения самой философии, именно она в силу своей специфики призвана быть синтезирующим началом культуры и всей цивилизации в целом. Философия должна соответствовать своему названию, она снова должна стать любовью к мудрости. Только познание основ может преобразить человека и внести смысл в его жизнь. Только знания о высшем мире, разумности мироздания, непрерывности человеческой жизни и бессмертие духа могут придать земному существованию опору и цель. Основы вечны и непоколебимы, если сознание людей будет опираться на них, оно продолжит свое бытие в беспредельность.

Обретши истину, философия одухотворит научное знание, наполнит опытным содержанием догматы религии и положит начало их объединению. В связи с этим конфликт между религией и философией возникает в основном в вопросе их совместимости тем или иным образом, а также в сфере взаимоотношения веры и разума или веры и рационального.

 Первый конфликт не  может быть разрешен в силу  того, что у религии и философии очень схожие онтологические функции, а религия (особенно христианство и ислам) из-за своей догматичности не может позволить существовать отдельно от себя другому мировоззрению в культуре. Философия же стремится отделиться от религии и оперировать ею как объектом исследования.   

      Второй конфликт также не может быть полностью разрешен, так как вера неспособна быть рационализированной полностью, а Бог по причине своей трансцендентальности (запредельности) не может быть предметом мысли. С другой стороны, философия, всегда стремившаяся к научности, не может принять веру одним из принципов познания. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, опираясь на выше изложенное, сделаем ряд кратких выводов. Как уже говорилось, философии принадлежит особое место в структуре общественного сознания. Она связана со всеми ее формами. Важным является вопрос о соотношении философии и религии.

 Религия, как и философия, является одной из важнейших  форм восприятия человеком действительности и осмысления своего отношения к ней; своеобразное мировоззрение и мироощущение, основанное на вере в сверхъестественное, не доступное понимаю человеческим разумом.  Религия стремится дать оценку человеческим отношениям и поведению в сложном и противоречивом взаимоотношении добра и зла. Она обращается к вере, как к эффективной формы освоения разнообразной реальности. Сердцевина религиозных размышлений - сфера человеческого и сфера божественного, земное и небесное.

 Философское осмысление  мира начинается значительно  позднее мифологического и религиозного. Главным в философских исследованиях является соотношение «человек – мир».

 Выделяют исторические  этапы названной проблемы. Античный  период характеризуя теснейшим переплетением религиозного и философского мироощущений, происходящих в мире событий. Средневековая философия - проблема синтеза христианства и язычества, проблема соотношения веры и разума, «философия служанка богословия», спор номиналистов и реалистов. Неотделимость философии от теологии, все подчинено господству церкви.

В эпоху возрождения происходит становление пантеистических идей, зачатки естественной религии и религии разума, попытки критики средневековой схоластики. Значительные изменения во взаимоотношениях между религией и философией происходят в Новое время, хронологически охватывающее собой период с конца XVI века до середины XIX в. Начинается этот период с того, что философия подготавливает пространство для самостоятельного существования, а заканчивается серьезным ослаблением роли религии и доминированием светских концепций, опирающихся на человеческий разум и опыт социально-политической жизни общества. Отмечая сходство философии и религии следует сказать, что в религии, как и в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни. При этом, философия, возникшая как закономерный ответ на новые потребности духовного развития общества, отличается от религии следующими основными качествами:

• рациональным характером объяснения действительности (базированием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки, логичностью и доказательностью);
• рефлексивностью, т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своим исходным предпосылкам, «вечным» проблемам, критическим переосмыслением их на каждом новом этапе.

Философия является рефлексивным «зеркалом» не только для себя самой, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание, свободомыслием и критичностью, направленными против предрассудков. Критический дух философии, выраженный в древнем изречении: «подвергай все сомнению», является одним из ее стержневых идеалов. Таким образом, и религия, и философия выполняют мировоззренческие функции, они формирует целостную завершенную картину мира. Подобно философии, религия исследует первопричины бытия, мыслимого, они обе являются формами общественного сознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Анисин А.Л. Взаимосвязь религии и философии как сфер духовной жизни человека / А.Л. Анисин // Православие, образование и воспитание в XXI веке: материалы всероссийской научно-практической конференции. –Тюмень: ТюмГНГУ, 2007. –С. 66–.
2.   Анисин А.Л., Анисина С.С. Религиозный путь философии / А.Л. Анисин, С.С. Анисина // Научные исследования высшей школы: сборник тезисов докладов. –Тюмень: ТюмЮИ МВД РФ, 2009. –С. 196–.
3.   Винограй Э.Г. Философия. Систематический курс. В 2 ч. Ч. 1. / Э.Г. Винограй. - Кемерово: КемТИПП, 2011. - 179 с. 
4. Емельянова Л.М. Соотношение философии, науки и религии: Текст лекций / Л.М. Емельянова. - СПб.: СПбГУАП, 2010. - 21 с.  
5. Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии / И.В. Киреевский // Разум на пути к истине: Философские статьи, публицистика, письма. –М.: Правило веры, 2011. –С. 231. 
6. Корниенко А.А. Философия: учеб. пособие / А.А. Корниенко и др. - Томск: ТПУ, 2010. –с.