Философия и наука

Философия и наука 

Вопрос о соотношении  философии и науки можно рассматривать  как минимум с трех разных позиций: 1) является ли философия наукой; 2) как взаимодействует философия и частными (конкретными) науками; 3) как соотносятся философия и вненаучное знание. 

Итак, нельзя отрицать научного характера философии как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. Преемственность существует в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики». 

Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейшими представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно. Коперника, Декарта, Маркса, Фрейда, Рассела и многих других. У философии имеется свой специфический язык и свой категориальный аппарат. Она осуществляет научный  поиск и уже поэтому имеет  научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, — когда она опирается на систему  научного знания. 

Второй аспект —  взаимодействие философии и частных (конкретных) наук. Естественно, что  современная философия уже не может претендовать на роль науки  наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный  предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения  знания. Философия же делает предметом  своего анализа обобщения частных  наук, т.е. она имеет дело с более  высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня —  выявление более общих закономерностей  и тенденций. Основным методом философии  при этом выступает теоретическое  мышление, опирающееся на достижения частных наук, конечно, в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали и интенсивному развитию философии. 

Однако философия  не только испытывает влияние со стороны  частных наук, но и сама оказывает  воздействие на их развитие, причем опять-таки как положительное, так  и отрицательное. Философия, конечно, не призвана делать какие-либо открытия естественно-научного характера. Ее влияние  осуществляется через философское  мировоззрение, которое так или  иначе воздействует на первоначальные позиции ученого, его отношение к миру и познанию. Взаимозависимость философии и частных наук хорошо выразил И.В. Гете. «От физика, — писал он, — нельзя требовать, чтобы он был философом; но ...он должен быть знаком с работой философа, чтобы доводить феномены вплоть до философской области. От философа нельзя требовать, чтобы он был физиком, и тем не менее его воздействие на область физики и необходимо, и желательно. Для этого ему не нужны частности, нужно лишь понимание тех конечных пунктов, где эти частности сходятся». 

     Наконец, третий аспект — философия и вненаучное знание. Разделим вненаучное знание на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, и паранауку (антинауку, псевдонауку, «альтернативную науку»), куда входят, например, астрология, оккультные «науки». магия, колдовство и т.д. 

Говоря о соотношении  философии и «заблуждающегося разума», следует рассматривать последний в качестве момента развития научного знания и философии. Заблуждение, кстати, свойственно на определенной стадии для любой науки, и философия также не может быть гарантирована от заблуждений.  

Некоторые авторы призывают использовать любые учения, вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т.д.. лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество и индивидов. Наиболее велико влияние паранауки именно в критические моменты развития общества и индивида. Ведь в трудную минуту всегда легче обратиться к Богу, астрологу, колдуну, чем к разуму и научному мировоззрению, ибо упование на трансцендентные силы связано лишь с верой и ожиданием свыше какого-то блага. А это освобождает индивида от необходимости делать свой собственный, порой трудный, выбор и от ответственности за положение дел и сравнительно легко обеспечивают душевный комфорт. Между тем строгие научные выводы, обращенные к разуму и совести личности, мало кому приносят счастье и душевное спокойствие, ибо возлагают ответственность за поступки на самого человека. 

Что же касается рационалистической и научной философии, то ее статус, общекультурное значение и просветительская функция, по нашему мнению, несовместимы с теми псевдонаучными бессмыслицами, которые непрерывно обрушиваются на голову современного человека. Это  требует от представителей данной философии  более активного распространения  научного миропонимания. И дело тут  не в каких-то мировоззренческих  амбициях, а в том, что игнорирование  научного миропонимания может повлечь  за собой опасные социальные последствия.  

Лекция 2

      Философия ценностна. Она изучает бытие с точки зрения абсолютной ценности.

      Три системы религиозного миросозерцания, присущих Старому Свету:

• Запад (от Индии до Атлантики): мир создан, сотворен совершенным и абсолютным богом, который является личностью. Он может создать мир либо из себя, либо из ничего. Бог различный, но мир совершенен, потому что совершенен мастер, создавший его. Бог из ничего создал себе подобного, т. Е. Существо божественное, и это существо – человек, созданный по образу и подобию Божьему. Бог вложил в человека свободу. Человек свободен выбирать между Богом и собой. Зло и добро в мире – от человека. Обладая свободой, человек является личностью. Поскольку человек имеет божественную природу, значит он вечен, а значит смерть не может быть окончательной.
• Юг (п-ов Индостан, СРедняя Азия): адвайта виданта – недвойственное учение – абсолютная единственность, то есть божество равно божественному в каждом человеке. (брахман = атман). Все зло, все страдание заключается в том, что мы принимаем это сновидение за реальность, мы живем в нем как в реальности. Единственная реальность – Бог.
• Восток (Китай и Дальний Восток): человек – один из всего мира, один из миллиарда. Мир – истечение божественного начала. Человек ничтожен. Для гармонии в мире человек должен знать свое место в нем.