Философия и мифология

Министерство образования и науки Российской Федерации

«Первый Профессиональный Университет»

Факультет

 

 

Реферат по дисциплине

Философия

На тему: Философия и мифология

 

 

 

Оглавление

 

 

 

Введение

 

Область духовной деятельности, основанная на особом, типе мышления - философском, которая находится в основе философского познания, и самостоятельности предмета философии. Все это касается определения философии.

Если обратиться к современным словарям, то мы встретим следующие определения философии: по Ожегову Философия - это методологические принципы, которые лежат в основе науки. Философия есть наука о наиболее общих законах развития общества, мышления, природы. В энциклопедическом словаре философия описывается, как форма общественного сознания, система идей, взглядов на мир и мировоззрение в целом. По Далю: Философия, наука о достижении мудрости человеком, познании добра и истины, любомудрие.

Рефлексия над собой, над своей деятельностью, это та отрасль духовной деятельности человека. Введение отвлеченных сущностей послужило предпосылкой становления философии, как самостоятельной науки. Изучение философии происходит с развитием духовной культуры, если быть точнее, именно с возникновением философии развитие произошло более очевидным.

В нашей работе мы рассмотрим такие понятия, как мифология и философия. Цель:  рассмотреть соотношение и различия философии и мифологии.

Задачи:

• анализ теоретических подходов к определению понятия мифологии и философии;
• исследовать различия данных двух понятий;
• дать подробное описание изучения философии и мифологии до настоящего времени.

Структура работы. Реферат объемом 15 страниц, состоит из введения, двух параграфов, заключения, библиографического списка в алфавитном порядке из 6 источников.

На сегодняшний день данные вопросы о философии и мифологии до сих пор актуальны.

 

1. Мифология в философии

 

 

Априори рассматривается миф, как сказка, как вымышленная правда, как часть истории, которая передала мысль первобытного человека в тот момент, когда он пытался открыть тайны природных явлений. В.Г. Белинский писал на этот счет, что первобытное человечество в лице грека, во всей полноте кипящих сил, во всем разгаре свежего, живого чувства и юного, цветущего воображения, объясняло явления физического мира влиянием высших, таинственных сил». Миф - структурный основной элемент, которая  представляет восприятия бытия.

Миф - это знаковая система, основанная на низком формировании абстрактных форм. Именно стремление к мудрости является основой становления философии, как области духовной культуры.  
Любовь к мудрости послужила основой становления философии как отрасли духовной культуры. Если уподобить (что делали древние греки) философию древу, то любовь к мудрости - корень, из которого она произрастает в том смысле, что развитие философии вдохновлено любовью к мудрости. Материалом же для построения духовного древа философии послужила предшествовавшая ей по времени отрасль духовной культуры - мифология.

Если продолжить изучать и анализировать высказывания ученых, то Горький А.М. говорил на этот счет, следующие: «Чем древнее миф и сказка, тем более сильно звучит в них победное торжество людей над силами природы... почти во всех древнейших мифах человек терпит наказание от богов за его службу людям: Прометей за то, что он похитил огонь с неба, Тантал - за то, что похитил пищу богов, нектар и амброзию, Сизиф - за то, что заковал в цепи Смерть, посланную Зевсом, и люди перестали умирать».

В литературе подробно описывается пример борьбы человека с природой. Здесь имеется в виду мифы о Геракле, как победителе чудовищ, зверей и стихийные явления природы.

Мифы создавались народом, он не был устойчивым и видоизменялся. В мифах находили отражение различных этапов развития общин, семей, овладение огнем, патриархат и матриархат, и перечислять можно до бесконечности. Антропоморфизм сменил фетишизм и тотемизм. Постепенно со временем в мифах стали отражаться и драмы социального характера, в пору древнейшей мифологии они отсутствовали.

Нильссон в своих работах описывает культ большинства греческих богов, который был создан в крито-микенский период.  Мифологический сюжеты осложнялись, так как приобретали новые очертания, подсказанных обстоятельствами самого бытия. Чем больше проходило времени, тем больше история усложнялась. Рассказы о подвигах и свершениях героев объединялись в рассказы о крупных коллективных мероприятиях.     

Итак, мы, возможно, можем говорить, что создание значительных и сложных мифологических рассказов являлось занятием многих поколений. При всем при этом в первоначальную мифологическую канву вкрапляли воспоминания об исторических событиях. И все это являлось бессознательно-художественным фигурой общенародной вымыслом. Мифология это система, которая уходит к временам первой цивилизации и выражается их внутренним началом, состоитчщее из двух уровней: образного, доставшегося ей от искусства, и более глубокого - смыслового, который - по мере эволюции логического мышления и развития тенденции рационализации, становился все более важным.

В предназначенный период в установленном месте этот сформировавшийся в мифологии глубинную степень прорвал оболочку типов и вышел на поверхность, сказав о личной самоценности. Философия завязывается с осмысленной смены образов суждениями. Это место перехода от мифологии к философии. В процессе философской рационализации мифа образы мифических сказаний из личных существ превращаются в безличные категории. Философию часто именуют высшим достижением разума человечества. Здесь имеется в виду отличие животного и человека. Homo sapiens - человек разумный, в этом смысле философия  в максимальной степени выражает свое суждение. 

 

 

2. Философия, как  научная система

 

Философия есть живая душа самой культуры, эпоха, квинтэссенция культуры, высказанная мысль - так говорил Карл Маркс. Конечно, по ходу накопления знаний о культуре данное понятие видоизменилось.

Современное понимание культуры выступает, как сложноорганизованная система нанобиолгогических программ жизнедеятельности людей. В сумме исторической динамике образуется постоянно развивающийся социальный опыт.

В данном подходе уже обрисовываются стержневые очертания нынешних представлений о культуре. Эти представления базируются на следствия, приобретенные в теории коммуникаций, семиотике, истории, социальной антропологии,  искусствознании, лингвистике и т.д.

Надбиологические программы деятельности, поведения и общения фиксируются и транслируются в культуре в форме различных знаковых систем, имеющих смысл и значение. В качестве таких систем могут выступать любые компоненты человеческой деятельности (орудия труда, образцы операций, продукты деятельности, опредмечивающие ее цели, сами индивиды, выступающие как носители некоторых социальных норм и образцов поведения и деятельности, естественный язык, различные виды искусственных языков и т.д.).

У человека имеются две зашифрованные системы, которые программируют его биологическую и социальную жизнь. Одна их них говорит о биологических программах, которые представлены генетическими кодами. Вторая же говорит о социальных программах, как о выраженных посредствам социокодов. Социокоды дают от человека к человеку, от поколения к поколению надбиологические программы, которые регулируют социальную жизнь.

Что касается культуры, то она выступает, как подсистема общества. Она пронизывает все без остатка состояния социальной жизни. Нет такого социального феномена, что мог бы быть изолирован от влияния культуры.

 Если говорить о философском мышлении, то уже на ранних  стадиях была продемонстрирована способность в процессе решения и постановки теоретических проблем. Порождать нестандартные особенные постановки и решения теоретических проблем. 

Например, находить решение в вопросе части и целого, единого и множественного, античная философия прослеживает все логически возможные варианты: мир делится на части до определенного предела (атомистика Левкиппа, Демокрита, Эпикура), мир беспредельно делим (Анаксагор), мир вообще не делим (элеаты). Причем конечное решение несомненно возражает стереотипным представлениям разумного значения.

Логическое обоснование данной концепции открывало не только свежие, неестественные с точки зрения повседневного сознания аспекты категорий части и целого. А так же и новые аспекты категорий «движение», «пространство», «время» (апории Зенона). В этом месте в первый раз были установлены вопросы, к которым затем не раз возвращалась научная мысль разных эпох. В тонкости, парадокс «летящая стрела» снова завязался более чем спустя две тысячи лет после Зенона. В эпоху становления механики, завязался словно научная проблема. Если тело движется под воздействием массы, то, означает, что оно обладает скоростью в любой точке пространства во всякий мгновение времени. Но скорость - это путь, который разделен на время. А если путь стягивается в место, то он равен нулю. А ноль, деленный на любую величину, даст ноль. Следственно, скорость движущегося тела в точке равна нулю, то есть движущееся тело покоится в каждой точке. Решение проблемы и обоснование понятия мгновенной скорости было найдено на путях разработки концепции бесконечно малых и создания дифференциального и интегрального исчисления.

Конструктивный проблемный смысл хранился так же в прочих апориях Зенона, так же и в апории, обретшей наименование «Дихотомия». В ней говорилось, что невыполнимо освоить какой-либо путь от начала до конца. Для этого необходимо освоить его половину, далее половину половины, потом половину оставшейся половины и так до бесконечности. Система философских идей и принципов, которые обеспечивают эвристику разыскивания и обоснование приобретенных итогов при их подключении в культуру, создадут необычный компонент научного познания - философские основы науки.

Гетерогенность философских начал не отменяет их установленной системной единства. В многообразных вариантах философской эвристики и обоснования в каждую историческую эпоху можно выделить инвариантное внутреннее структурированное ядро. Его структура охватывает три аспекта:

• онтологический (категориальная матрица понимания и осмысления типа системных объектов, осваиваемых наукой);
• эпистемологический (категориальная матрица понимания познавательных процедур и их результата: понимание истины, знания, метода, объяснения, описания, предвидения, теории, факта и т.п.);
• аксиологический (понимание соотношения внутреннего этоса науки и вненаучных социально-этических регулятивов).

Философские основы науки исторически развиваются. Они обусловлены всего-навсего общим фоном модифицированной социокультурной сферы. Сферы в которую погружена наука, однако, и спецификой осваиваемых ею объектов. Должно трем фигурам системной объединения объектов научного изучения можно выделять три исторических типа философских оснований науки. Каждый из них выдвигается особенным аспектом и характеристикой типа научной рациональности - классической, неклассической и постнеклассической.

Философское знание способно генерировать последние мировоззренческие идеи и тем самым привносить мутации в культуру, подготовив кардинальные изменения социальной жизни. Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения. Философия вводит свежие суждения о желательном образе жизни. Он предлагается человечеству. Доказывая эти мнения в качестве ценностей, она действует как идеология. Но совместно с тем ее неизменная интенция на выработку новых категориальных смыслов. Постановка и решение вопросов, многие из которых на данном этапе социального развития оправданы преимущественно имманентным теоретическим развитием философии, сблизят ее со способами фундаментального научного исследования.

В отдельных случаях появляются переломные эпохи, данные идеи, быть может, обретут практическую актуальность. Теперь они станут своеобразным генератором и катализатором публицистики, художественной критики, литературных произведений, новых религиозно-нравственных, политических и правовых идей, внедряемых в социальную практику.

Заключение

 

Мифологию следует определять как синкретичную конфигурацию коллективного сознания, свойственную для стадии потребляющего хозяйства в истории общества.

Основным элементом мифологического сознания является миф. Миф - весьма своеобразный феномен, специфику которого можно определить следующим образом: миф - субъективное образование, имеющее для своего носителя статус объективной реальности.

Философия и мифология - две разные формы социального сознания - два типа мировоззрения. Мифологический способ познания иметь отношение к эмоционально-образному, а философский - к логико-рассудочному, понятийному.

Отличительные черты мифа:

1) неспособность отделения  человека от природы;

2) мышление неотъемлемо  от эмоций;

3) культурные и природные  объекты сопоставляются метафорически;

4) природные формы очеловечиваются;

5) фрагменты космоса одушевляются;

6) нет четкого разделения  субъекта и объекта, предмета  и знака, вещи и слови, существа  и имени, пространственных и временных  отношений;