Философия И. Ильина

ИЛЬИН Иван Александрович (1883-1954), российский религиозный философ, правовед, публицист. В философии Гегеля видел систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма ("Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека",). Активный противник большевизма, идеолог белого движения. В 1922 выслан за границу. Профессор Русского научного института в Берлине (с 1923) и издатель журнала "Русский колокол" (1927-30). В 1934 уволен нацистами, с 1938 - в Швейцарии. Автор нескольких сотен статей и св. 30 книг, в т. ч. "О сопротивлении злу силою" (1925), "Путь духовного обновления" (1935, 1962), "Основы борьбы за национальную Россию" (1938), "Аксиомы религиозного опыта" (т. 1-2, 1953), "Наши задачи" (т. 1-2, 1956).

Жизнь, учеба, события  в России, в Москве, в Петербурге, в родном университете, в семье  были переплетены и увязаны друг с другом. Ильин как молодой  и неравнодушный человек, откликнулся  на события революции 1905 и своими брошюрами для народа, и участием в студенческом движении. Находясь за границей, он следил за профессорско-преподавательской  борьбой в университете и за политикой  просвещения в стране, проводимой правительством.

Дружил Ильин  с Метнерами — Николаем и Эмилием, интересовался и очень любил  театр, особенно МХАТ, собирался стать  духовным руководителем и идейным  наставником труппы К. С. Станиславского. Его духовными авторитетам были  Пушкин,  Гоголь, Тютчев,  Достоевский,  А. К. Толстой,  Феофан Затворник; из современников — проф. В. И. Герье, кн. Е. Трубецкой и Новгородцев.

            Необычайный патриотический подъем  вызвала у Ильина, как и по  всей России, великая война с  Германией 1914. На нее он откликнулся  глубочайшими размышлениями, статьями, брошюрами, лекциями и выступлениями.  Именно в это время он заложил  тот философский, нравственный  и национальный фундамент, на  котором была выстроена вся  его дальнейшая жизнь и все его творения, находящие такой горячий отклику современников.

Иван Александрович  Ильин принял на себя ответственность  за жизнь и судьбу России. Он мог  спрятаться от такой сверхответственности, растворившись в заграничном  существовании, только при этом растворился  бы и сам Иван Ильин, и Россия. Не преувеличенно ли сказано о  России? Что значит и значил для  такой державы один человек? Ильин  значим для России безмерно, не для  ее прошлого, а как раз для отыскания  ее верного пути сегодня.

Есть люди, думающие о себе; есть люди, думающие о семье, о близких; есть люди, несущие в  себе боли, судьбу и веру Отчизны.

           Поглощенным самодостаточностью  существователям  (по слову Гоголя) непонятны люди, озабоченные   бóльшим, чем собственное бытие.  Мы нынче оказались в той  опасной точке утробного бытия,  при котором для многих запредельными  становятся понятия «Родина», «Россия», «русский»: они лишаются потаенного  смысла, приучая сознание к ускользающим  в размытости общечеловеческим  ценностям, цивилизованным обретениям.

Источником знаний Ильин считает “предмет”. Но предметный мир понимается им в традициях  гегелевской философии. Предметы воплощают  в себе идеи, они слиты с ними, не существуют друг без друга. Задача человека — раскрыть содержание идей, заключенных в предметах окружающей действительности, понять их смысл, назначение, а в соответствии с этим строить  уже и собственную стратегию  жизни. Но процесс постижения идеи в  понимании Ильина не сводим к холодной и расчетливой логике ума. Это  глубоко страстный, захватывающий  человека водоворот. По словам Ильина, если душа человека утвердит себя в  предмете, то становится его жилищем. В мире, в котором живет человек, предмет и дух тождественны, переплетены  друг с другом. Поэтому познающий  человек одержим предметом, предмет  овладевает его душой, человек как бы отождествляет себя, свою личность с предметным миром, который он познает.

Познавая идеи, заложенные в предметах окружающего  мира, человек тем самым познает  Бога как творца мира и идей, познает  Космос. Эта миссия философского знания отчасти совпадает с религией. Но религия дает подобное знание в  чувственных образах, а философия  — в абстрактных понятиях. Вера и знание в концепции Ильина тесно  слиты. Знание опирается на веру, а  вера должна вбирать в себя и знание. Иван Ильин подчеркнуто разводил понятия «вера» и «верование».

Верят все люди, злобно или добродушно. Можно ведь верить в карты, в науку, в вождей, в астрологические гороскопы. «Веруют  же — далеко не все, ибо верование  предполагает в человеке способность  прилепиться душою (сердцем и  волею, и делами) к тому, что действительно  заслуживает веры, что дается людям  в духовном опыте, что открывает  им некий “путь к спасению” (по слову Феофана Затворника)». Вера может разъединять людей, верование  — объединяет.

При такой трактовке  Бог, Божественная сила — это законы, существующие объективно, стоящие над  человеком. Даже если он познает их, то подчиняется им как необходимости, как судьбе. Не в его власти их отменить или не считаться с ними. Однако если человек, познав объективную  необходимость, подчиняет ей свою жизнь, он становится подлинным субъектом  духовной культуры, общается с “божественной  стихией мира”, познает все его  величие. Жизнь в гармонии с предметным миром, с другими людьми открывает  для человека путь к счастью, к  радости и взаимопониманию. Используя  религиозную терминологию, Ильин  пишет, что при этом человеческая страсть начинает сиять пронизавшими ее божественными лучами и сам  человек становится частицей божественного  огня.

          Иван Ильин — один из самых  цельных русских мыслителей. Он  никогда не искал оригинальный  философский и политический угол  зрения, он обладал естественным  зрением и, думаю, сумел увидеть  главное в простом и обыкновенном.

            Трудно поверить, читая его труды  — проповеди о христианской  культуре, о тьме и просветлении, об аксиомах религиозного опыта,  о пути к очевидности, что  Иван Ильин владел способностью  европейского философствования  в самом вершинном его выражении.  Ильину принадлежит лучшая книга  о Гегеле, он сумел раскрыть  сложнейшие вопросы немецкой  философии. В работах Ильина значительное место занимают этические взгляды. Сама трактовка Бога в концепции Ильина имеет, прежде всего, этический смысл. Бог — воплощение истины, красоты и добра. Познавая предметный мир, человек не только знакомится с его устройством, но одновременно становится нравственно богатым, начинает лучше относиться к людям, учится видеть красоту и величие даже в обыденной жизни. Однако миссия человека в этом мире — не слепо и пассивно приспосабливаться к нему, мотивируя свое бездействие и терпение объективной необходимостью, а активно действовать и бороться со злом. Большое значение имела работа Ильина “О сопротивлении злу силой”. Он подверг острой критике учение Л. Н. Толстого о непротивлении злу насилием. Согласно Толстому, судьба другого человека находится в руках Бога, а насилие рассматривается им как попытка вмешательства в судьбу. Ильин считает, что не каждый поступок человека можно связывать с Богом. Человек всегда сам отвечает за свои действия, у него всегда есть возможность выбора между добром и злом, и человеческую непорядочность нельзя объяснять ссылками на объективную необходимость на судьбу или тем более на Бога.

Таким образом, подводя итоги вышесказанного я  хочу сказать, что пути спасения России Иван Ильин видел не просто в обновлении экономики или идеологии, а в новом духовном опыте.