Философия и её значение для духовной культуры общества и личности

Министерство образования  Российской  федерации

Федеральное государственное  образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального  образования

«Хабаровская государственная  академия экономики и права»

Центр по работе с филиалами  и дистанционному обучению

 

 

 

 

                                                                         Кафедра: Cоциально-гуманитарных дисциплин

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: Философия

Вариант №1

Тема 1. Философия  и её значение для духовной культуры

общества  и личности

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил(а):	Баженова Н.Н.
Курс:	3
Группа: Факультет:	К(дбс)-21 МЭО
Специальность:	Коммерция
Зачетная  книжка №:	1214391
Адрес электронной почты:	netlsk@mail.ru
Контактный  телефон:	8-962-586-49-21

 

 

 

 

Хабаровск  2013

 

План работы

 

1. Контрольная работа на тему  «Философия и её значение для духовной культуры общества и личности»

1.1 Философия  как  часть  духовной  культуры  общества и  личности. Философия  –  любовь  к  мудрости

1.2 Специфика философских проблем. Многообразие философских учений, течений, направлений в истории философии

1.3 Философия и мировоззрение личности

2. Контрольные задания

2.1 Тесты по философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Философия  как  часть  духовной  культуры  общества и  личности. 1.1Философия  –  любовь  к  мудрости.

Философия не была бы философией, если бы она принадлежала только к наукам. Подобно тому, как  философия родственна любому направлению  науки, родственные связи обнаруживаются у нее со всеми проявлениями культуры. Философию интересует не сам мир, а мир в контексте человеческого  существования в нем, т. е. в любой  оригинальной философской системе  отражается личностное мировосприятие ее автора. Поэтому философия относится  к сфере культуры и обладает всеми  ее характеристиками. Так, мы не можем  говорить о русской или немецкой математике, русской или немецкой физике, но с полным правом говорим  о русской и немецкой поэзии, музыке, философии.

Философия близка не только к искусству, но и  к любой другой сфере духовной культуры человечества: политике, морали, религии и т. п. С политикой  и идеологией ее роднит обостренное  внимание к проблеме обустройства человеческой жизни. Ведь именно в философии неприятие  существующих режимов оборачивается  порождением утопических учений. С моралью философию роднит пристальное  и заинтересованное внимание к проблеме смысла жизни, счастья и свободы  человека, проблеме нравственного отношения  личности к ценностям природы  и общественной жизни. Только философия  может быть названа квинтэссенцией культуры, поскольку она вобрала  в себя наиболее существенные достижения практически всей культуры, включая  науку. Она единственная сохранила, пронесла через все эпохи свой синкретический (нерасторжимо целостный) характер. И эта целостная природа  философии, заключающая в себе единство науки и культуры, как нельзя лучше  соответствует духу нашего времени, новым историческим задачам.

Конкретно роль философии в духовной жизни  общества и личности заключаются в следующих функциях:

Во-первых, мировоззренческая функция философии  заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о человеке, о его  месте в мире и возможностях его  познания и преобразования, оказывает  влияние на формирование жизненных  установок. Философия выступает  как методологическая основа мировоззрения, т.е. это система взглядов и знаний, дающая целостное понимание мира и места человека в нем. При  этом она опирается на науку и  сама оказывает на нее активное влияние. Естественно, что чем более научный, философичный характер носит мировоззрение, тем сильнее и увереннее чувствует  себя человек, тем богаче его взаимоотношения  с миром, тем легче ему ориентироваться  в нем, правильно понимать и оценивать  события.

Во-вторых, философия выполняет гносеологическую функцию. Она изучает сущность познавательного  процесса, его общий механизм, возможности  и границы познания. Важнейшей  проблемой познания является вопрос об отношении знания и реальности, тесно связанные с ним вопросы  об истине, путях, формах и способах ее достижения, взаимосвязи рационального  и иррационального, познания и понимания, знания и веры и т.д. Философия  помогает в решении этих проблем, определяет общую логику познавательного  отношения человека к действительности.

В-третьих, философия выполняет идеологическую функцию. Она исследует духовные ценности и их соотношение с миром  реальности. Что именно человек или  общество понимает под духовными  ценностями, как они формируются, изменяются, от чего зависят системы  ценностей, какое влияние они  оказывают на поведение человека, на отношения в обществе – эти  вопросы по-разному решают разные философские теории. Их задавали люди с тех пор, как только почувствовали себя существами разумными, но именно философский анализ этих проблем сыграл огромную роль в том, что общечеловеческие ценности, а не классовые, клановые или национальные все чаще приобретают первостепенное значение не только в сознании людей, но и во политике государств.

Философия как любовь к мудрости. Как известно, и среди высокообразованных людей встречаются глупцы, а невежа может оказаться умным человеком. По меткому замечанию русского мыслителя Княжина: "Ум – это хорошо организованная система знаний". Умный человек – это тот, кто умеет использовать на практике любую крупицу знаний, имеющуюся в его арсенале, а глупец, соответственно – тот, кто наличествующие в его памяти знания не умеет употребить "в дело". Умных людей в этом мире не так уж и мало, однако далеко не всех из них называют мудрецами.

Мудрецами признаются только те, кто в процессе "умного" освоения действительности приходит к многоаспектным знаниям  и становится способным к разностороннему  и неожиданному видению мира. "Две  женщины обратились к мудрецу  с просьбой разрешить их спор: кто  настоящая мать – та, что родила, или та, что воспитала? Мудрец посоветовал  обеим одновременно тянуть ребенка  к себе: та, что перетянет, и является матерью. Женщины начали тянуть, ребенок  заплакал. Одна из женщин отказалась от борьбы: пусть другая заберет его  себе, я не могу видеть слез ребенка. Мудрец вынес решение: та, что отказалась тянуть и есть настоящая мать".

Мудрость  способна выносить правильные решения, но между ней и философией –  достаточно большая дистанция. Мудрость обычно, как и в вышеприведенной  притче, призывает к бездействию: "Юноша обратился к мудрецу  за советом: жениться ему или нет. Мудрец, не раздумывая, ответил: не жениться.

– Почему? – изумился юноша, – ведь вы даже не спросили меня, кто невеста!

Мудрец  ответил:

– А зачем? Если бы ты действительно хотел жениться, ты бы не спрашивал. Но ты спрашиваешь, значит, хочешь, чтобы я отговорил  тебя от женитьбы. Вот я и отговариваю. Зачем же при этом тратить силы и время на вопросы о невесте?"

Мудрость, таким образом, относительно бездейственна, хотя и умна. Но человек далеко не всегда может удовлетвориться мудрым бездействием. При решении сложных  жизненных проблем он не менее  часто нуждается в деятельностных программах. Однако для того, чтобы  создать такие программы, одной  мудрости недостаточно. Уверенность  в себе в условиях неопределенности, которая сопровождает любую проблемную ситуацию (а человек обращается и  к уму, и к мудрости лишь встречаясь с такими ситуациями, которые могут  быть разрешены несколькими способами), в условиях риска за последствия  принятого решения, разумеется, требует достаточно большого мужества.

Активным  мужеством обычно и отличаются от мудрецов философы: достаточно вспомнить, хотя бы Диогена Синопского (того, который  жил в "бочке"), проповедовавшего философию кинизма не просто "теоретически", но и всем своим образом жизни. Вместе с тем следует иметь  в виду, что речь идет не об "общественной", но, в основном, об интеллектуальной активности. Общественно-политическая активность философа обычно плачевна: стоит вспомнить о судьбах  Платона, Спинозы, Ф. Бэкона и др. Вместе с тем, философская активность настолько  интеллектуально превосходит активность мудрости, что часто ведет и  к скепсису, и к цинизму, т.е. к  тому, к чему неизбежно (закономерно) приводит полномасштабное использование  критической функции философии.

1.2 Специфика философских проблем. Многообразие философских учений, течений, направлений в истории философии.

           Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. Предметом философии выступает мировоззрение и культура, поэтому проблемы, с которыми имеет дело философия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступают как стороны аспекты, проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. В качестве отдельных сторон человека проблема сознания и самосознания человека проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношения человека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.

Существуют  различные классификации многообразных  проблем философии. Выделим некоторые  из них.

1. Проблемы  устройства мира, бытия, т. е.  проблемы онтологии: существует  ли субстанция бытия, и какова  она.

2. Проблемы  познания мира, или проблемы гносеологии.

3. Проблемы  ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова природа  ценностей, как они связаны  между собой; как соотносятся  ценности и факты реальности  и т. д.?

4. Проблемы  преобразовательной деятельности  человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразовать  мир.

5. Проблемы  логики, этики, политики, эстетики  и др.

Развитие  философии является органическим процессом  на собственной теоретической основе. Он предусматривает обогащение имеющегося содержания новыми положениями, отрицание  выводов, которые оказались неправильными, недостаточными, односторонними, и  замену их более совершенными.

Существование многообразия философских учений, школ, течений, направлений характеризует  историко-философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации. Развитие философии - это противоречивость подходов, борьба идей, принципов и личностей.

Нельзя  обойти еще одну проблему, которая  существенно влияет на философский  процесс, - проблему национальной философии  в рамках всемирной. Каждая философия  национальная уже языком его произведений (хотя это далеко не единственный признак), она является отражением ментальности того или иного народа. Г. Гейне  так характеризовал различие между  национальными философиями: «Поставим  перед англичанином, французом и  немцем задача охарактеризовать, что  такое верблюд. Англичанин поедет в  Африку, убьет верблюда, привезет в Британский музей и изучает его: класс, вид, группа и т.д.. Француз пойдет в Булонский лес, не найдет там верблюда и усомнится в его существовании. Немец закроется в кабинете начнет продуцировать верблюда из глубин своего сознания: верблюд отдельный, верблюд общий, верблюд относительный, абсолютный и др.. ».

Правда, не все народы имели свою философию, не всегда мировоззрение поднимался до уровня системно-рационализированного обобщения. Это касается как всемирной  истории философии, так и национальной. Рассматриваемая в контексте  мировоззрения, во взаимоотношении  с пара -философией («у философии»), каждая национальная философия, которой  бедной она ни была, также имеет  значение. Но при этом не стоит, - ведь это не делает чести тому, кто  решается на подобное, - подменять философию  пара философией, выдавать за философию  художественное мировоззрение или  различные общественно-политические учения.

1.3 Философия и мировоззрение личности

Мировоззрение нельзя преподать и нельзя выучить. Это личностная система взглядов человека на мир и свое место в  нём, система оценок и отношений  к действительности, своей деятельности, к другим людям и к самому себе ставшая личным убеждением, а потому определяющая ценностные ориентации и поступки. Мировоззрение является основой нравственного выбора личности.

Термин "мировоззрение" часто используется расширительно. Порой его отождествляют  со знанием норм поведения, идеалов, или даже со знанием естественнонаучной картины мира. Мировоззрение является «размытым понятием» уже потому, что один и тот же фрагмент знания для одного человека является элементом  его мировоззрения, а для другого  нет. Мировоззрение - принципы существования  человека как личности, предпосылка  его практической самореализации. Оно  формируется в процессе жизни  под влиянием социального окружения, группы референции, с которой личность соотносит себя. Семья, школа, друзья и враги, улица, средства массовой информации, книги, увлечения...

Мировоззрению нельзя обучить, можно лишь пытаться на него влиять. Потому что это форма  личностного знания особого рода: это интегрально-ориентирующее знание, его невозможно имитировать, его  нельзя выучить, забыть, взять и по собственному желанию поменять на другое. Его может сформировать и выстрадать только сам человек. Мировоззрение  как бы срастается с личностью, оно  относятся к подлинному бытию  личности и не сводится к обладанию  теми или иными теоретическими знаниями. Как  истинные, так и ложные убеждения  могут иметь мировоззренческий характер.

Процесс формирования мировоззрения сложен. Могут быть люди с похожими мировоззрениями, но никогда - с совершенно одинаковыми. Когда мы говорим, например, о "коммунистическом" или о "религиозном мировоззрении" - то речь здесь не о действительном мировоззрении конкретной личности, а лишь о том, которое одобряется некоторой идеологией. У нас было (и остаётся) расхождение между  словом и делом, отсюда деформация личностных качеств людей и соответственно, их мировоззрения. Атмосфера страха и атмосфера апологетики, атмосфера приспособленчества и коррупции – всё это приводит к деформациям в психике, в стиле мышления и поведения людей, в ценностных ориентациях и в мировоззренческих структурах людей. В такой ситуации моральные нормы и ценности отчуждены от внутреннего мира личности и превращаются в некие «правила игры».