Философия Готфрида Вильгельма

Никогда не думал, что первым моим актом по восшествии Вашего Величества на престол английский будет апология.

Лейбниц написал девять десятых  всего труда; он очень много работал, и его зрение страдало от архивных занятий, которые были ему не по возрасту. Тем не менее, король утверждал, что  Лейбниц ничего не делает и забывает свои обещания: его досадовало, что  история не доведена до его собственного благополучного царствования.

Дверь на фасаде дома Лейбница в Ганновере

Готфрид Вильгельм Лейбниц  был окружён интригами придворных; его раздражали нападки ганноверского  духовенства. Последние два года жизни в Ганновере были для  Лейбница особенно тяжёлыми, он находился  в постоянных физических страданиях; «Ганновер — моя тюрьма», —  сказал он однажды. Приставленный к Лейбницу помощник, Георг Экгардт, при случае следил за Лейбницем в качестве шпиона, докладывая королю и его министру Бернсторфу, что Лейбниц по дряхлости недостаточно работает. Когда Лейбниц заболел продолжительной болезнью, Экгардт писал: «Ничто более не поставит его на ноги, вот если царь и ещё дюжина монархов дадут ему надежду на новые пенсии, тогда сразу начнёт ходить».

• 1716: в начале августа этого года Лейбницу стало лучше, и он решил наконец окончить брауншвейгскую историю. Однако он простудился, у него был приступ подагры и ревматические боли в плечах; из всех лекарств Лейбниц доверял лишь одному, которое когда-то подарил ему один приятель, иезуит. Но на этот раз Лейбниц принял слишком большую дозу и почувствовал себя плохо; прибывший врач счёл положение настолько опасным, что сам отправился в аптеку за лекарством, но во время его отсутствия Готфрид Вильгельм умер.

2. Философия Лейбница

Готфрид Вильгельм  Лейбниц (1646—1716)

Лейбниц стал завершителем философии XVII века и предшественником немецкой классической философии; его  философская система сложилась  к 1685 году как итог двадцатилетней эволюции, в процессе которой он критически переработал основные идеи Демокрита, Платона, Августина, Декарта, Гоббса, Спинозы  и других. Хотя Лейбниц восхищался интеллектом Спинозы, он также был откровенно встревожен его заключениями, особенно когда они были несовместимы с христианской ортодоксальностью. Философские взгляды Лейбница не раз претерпевали изменения, но при этом они шли в направлении создания законченной системы, примиряющей противоречия и стремящейся учесть все детали действительности.

Лейбниц был человеком, увлекающимся китайской философией; интерес Лейбница к китайской философии был  обусловлен тем, что она была похожа на его собственную. Историк Р. Хьюз полагает, что идеи Лейбница о «простой субстанции» и «предустановленной гармонии» возникли непосредственно под влиянием конфуцианства; на это указывает тот факт, что они возникли в тот период, когда он читал «Confucius Sinicus Philosophus».

4. Монадология

Лейбниц — один из важнейших  представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц  развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм, или  монадология. Согласно Лейбницу, основаниями  существующих явлений, или феноменов, служат простые субстанции, или монады (от греч. monados — единица) Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Идею, согласно которой в мире не существует абсолютно схожих монад или двух совершенно одинаковых вещей, Лейбниц сформулировал как принцип «всеобщего различия» и в то же время как тождество «неразличимых», выдвинув тем самым глубоко диалектическую идею. Согласно Лейбницу, монады, саморазвёртывающие всё своё содержание благодаря самосознанию, являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения. По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос)

Лейбниц в своей одной  из итоговых работ, «Монадологии» (1714), использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением.

Все монады способны к перцепции  или восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают  уровня осознанного восприятия, или  апперцепции.

Первый лист работы Лейбница «Монадология»

Для простых субстанций, имеющих только восприятие и стремление, достаточно общего имени монады или  энтелехии. Монады, имеющие более  отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами. При  этом, согласно Лейбницу, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку  никакая субстанция не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц  говорит о том, что монады, которые  основывают явления «неодушевлённой» природы, на самом деле находятся  в состоянии глубокого сна. Минералы и растения — это как бы спящие монады с бессознательными представлениями.

Разумные души, составляя  особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен  в двух аспектах. Первый — это  развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй —  это развитие царства духа, где  основным законом является свобода. Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин. Души в системе  Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной» Однако разумные души представляют собой  вместе с тем отображения самого Божества, или самого Творца природы.

В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц  причудливо комбинирует атомизм  Демокрита с различием актуального  и потенциального у Аристотеля. Жизнь  появляется тогда, когда атомы пробуждаются. Эти же монады могут достигать  уровня самосознания (апперцепции). Разум  человека — это тоже монада, а  привычные атомы — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками — стремлением и восприятием.

Лейбниц делает утверждение, что пространство и время субъективны  — это способы восприятия, свойственные монадам. В этом Лейбниц повлиял  на Иммануила Канта, в философской  системе которого время рассматривается  как априорная, то есть доопытная  форма чувственного созерцания. Кант писал: «Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта... Время есть чистая форма чувственного созерцания... Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, то есть созерцания нас самих и  нашего внутреннего состояния... Время  есть априорное формальное условие  всех явлений вообще... Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувственного созерцания, и именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения»

Лейбниц, раскрывая содержание понятия времени, использовал термин «феномен»; он объяснял, что пространство и время — не реальности, существующие сами по себе, а феномены, вытекающие из существования других реальностей; согласно Лейбницу, пространство представляет собой порядок размещения тел, то, посредством чего они, сосуществуя, обретают определённое местоположение относительно друг друга; время представляет собой аналогичный порядок, который  относится уже к последовательности тел, и что, если бы не было живых  созданий, пространство и время остались бы только в идеях Бога. Эта концепция  была особенно чётко выражена в письмах  Лейбница ньютонианцу С. Кларку Ю. Б. Молчанов предложил называть эту концепцию реляционной.

В концепции времени Лейбница определённую роль играют малые восприятия, характерные для отдельно взятой монады. Лейбниц писал:

...действие ...малых восприятий  гораздо более значительно, чем  это думают. Именно они образуют  те, не поддающиеся определению  вкусы, те образы чувственных  качеств, ясных в совокупности, но не отчётливых в своих  частях, те впечатления, которые  производят на нас окружающие  нас тела и которые заключают  в себе бесконечность, — ту  связь, в которой находится  каждое существо со всей остальной  Вселенной. Можно даже сказать,  что в силу этих малых восприятий  настоящее чревато будущим и  обременено прошедшим, что всё  находится во взаимном согласии…  и что в ничтожнейшей из  субстанций взор, столь же проницательный, как взор божества, мог бы прочесть  всю историю Вселенной...

При жизни Лейбница «Монадология»  не публиковалась, поскольку в авторском тексте работы названия не было, имеются публикации с различными названиями.

 Впервые это сочинение было издано на немецком языке в переводе Г. Келера: «Lehrsätze über die Monadologie…», Frankf.-Lpz., 1720, и переиздано в 1740 году.

Затем вышел латинский  перевод под названием «Principia philosophiae…» в «Acta eruditorum Lipsiae publicantur». Supplemente, t. 7, sect. 11, 1721. Французский оригинал работы был издан Эрдманном вместе с «Новыми опытами» лишь в 1840 году («Opera philosophica…», Bd. 1—2, В.).

Лучшие издания оригинала  принадлежат Гюйо (1904) и Робине (1954).