Введение.
История – сфера закономерности.
Законы здесь реализуются посредством
сознательной деятельности людей. Тем
не менее возможность периодизации истории
по отдельным эпохам показывает, что в
истории властвует неличная закономерность.
История является «развитием
духа во времени», имеется в виду «мировой
дух». История имеет свою цель – развитие
свободы, свободы гражданина в «»гражданском»
обществе. «Свобода является сама в себе
целью, которая реализуется и является
единственной целью духа». Поскольку реализация
свободы заключает в себе и то, что дух
сам осознает себя свободным, история
является также и «прогрессом в осознании
свободы». Древние восточные народы знали,
что свободным является лишь один-единственный
человек, греки и римляне полагали, что
– определенная группа людей, и лишь современные
«германские» народы полностью осознали,
что все люди свободны.
Когда «дух эпохи» поймет сам
себя, то форма исторически завершится.
Понимание значит преодоление до сих пор
существующей формы духа и тем самым исходной
точки нового «духа эпоха». «ДЭ» - «единая
определенная сущность, единый определенный
характер, который проникает через все
стороны жизни». Развитие мирового духа
может обойтись без практического участия
людей. Чел активность – единственное
адекватное средство, посредством которого
история реализует свою внутреннюю наиболее
желаемую цель. Исторический прогресс
невозможнее без упорного труда и борьбы.
Однако сам дух не может ни работать, ни
воевать и поэтому позволяет действовать
за себя человеку.
Объективацией свободы в истории
является государство. Оно – «предмет,
в котором свобода обретает и переживает
свою объективность…». Тем самым образуется
единство истории и государства. Народы,
которые не образовали государства, не
принадлежать истории.
Свобода реализуется постепенно,
в следовании исторических эпох, каждую
из которых представляет «народных дух»,
т.е. народ, который в данную эпоху стал
по причине своего характера наиважнейшим
в историческом смысле.
1.Ниже всех – Древний
Китай, Индия и Персия. Эти общества
не способны прийти к полному
осознанию самих себя, своей свободы.
Индии вид является безвольным органом
государственной власти, там нет места
для развития его индивидуальности.
2.Греческий мир. Античный
полис – единство индивида
и общины. Здесь уже не существует
слепой подчиненности индивида
общности. Индивид внутренне отождествляется
с нравственными обычаями и
познает в них свою волю.
3.Германский мир, охватывающий
христианские народы Западной
Европы. Доводит внутреннюю цель
истории до полной действительности.
Это происходит потому, что история
западноевропейских народов опирается
на принцип христианства, который
провозглашает, что человек является
в смысле бытия свободным, что
все равны через свою свободу.
Общий вывод философии состоит
в признании разумности мира. Однако разумен,
истинен не результат развития сам по
себе, а именно развитие, включающее в
себя и своей результат.
Философия Гегеля проникнута
глубоким противоречием. Метод, разработанный
Гегелем, направлен на бесконечность познания.
Поскольку же объективной основой его
является абсолютный дух, а целью - самопознание
этого абсолютного духа, постольку познание
конечно, ограничено. То есть система познания,
пройдя цикл познавательных ступеней,
завершится последней ступенью - самопознание,
реализацией которого является сама философия
Гегеля. Т.о., противоречие методом и системой
Гегеля есть противоречие между конечным
и бесконечным. Данное противоречие у
Гегеля отнюдь не диалектично, ибо не является
источником дальнейшего развития. Нет
диалектики материи - нет ее развития во
времени. Так как это просто результат
материализации идеи или ее отчуждения.
Термин «философия истории»
был введен французским просветителем
Вольтером в 18 веке. Он считал, что историк
не просто должен описывать события, излагать
их в хронологическом порядке, а философски
истолковать исторический процесс, рефлексировать
над его бытием .Впоследствии этого термин
вошел в научный оборот.
Философию истории можно излагать
по-разному. Одни исследователи дают широкую
панораму всего исторического процесса.
Другие главное внимание обращают на теоретическое
наследие крупнейших философов в истории.
Философия Гегеля-это классика
половины 19 столетия. Классическим этот
стиль философствования именуют не
в «музейном» смысле, а подразумевая ряд
основополагающих принципов, составляющих
предпосылки данного способа мышления.
Это, прежде всего, безграничная вера в
«рацио» ,разум как человеческий, так и
природный, мировой. Это неискоренимая
убежденность в том ,что мир в целом устроен
достаточно упорядоченно, закономерно
разумно, что он не враждебен человеку,
а наоборот, соразмерен, удобен ему. Это,
наконец, отсутствие сомнений в том, что
разум человека ли, мира ли в принципе
открыт, доступен для анализа.
Для Г. Гегеля духовная
культура человечества предстает в ее
закономерном развитии как постепенное
выявление творческих сил «мирового разума».
Духовное развитие индивида воспроизводит
стадии самопознания «мирового духа»,
начиная с момента наименования чувственно
данных «вещей» и заканчивая « «абсолютным
знанием» - знанием форм и законов, которые
управляют изнутри всем процессом духовного
развития. У Гегеля процесс познания превращен
в самопознание абсолютного разума (идеи),
который постигает в мире свое собственное
содержание. Поэтому и развитие действительности
у него предстает как логико-рациональный
процесс, в котором диалектика понятий
довлеет над диалектикой вещей.
Несомненной заслугой
Гегеля является реформа логики, теории
познания, учения о мире, о категориях
философии, идеи которой сконцентрированы
в трех книгах под общим названием «Наука
логики».
Глава1.
Биография Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831) — немецкий философ, создавший
на объективно-идеалистической основе
систематическую теорию диалектики. Ее
центральное понятие — развитие — есть
характеристика деятельности абсолюта
(мирового духа), его сверхвременного движения
в области чистой мысли в восходящем ряду
все более конкретных категорий (бытие,
ничто, становление; качество, количество,
мера; сущность, явление, действительность,
понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной
идеей), его перехода в отчужденное состояние
инобытия — в природу, его возвращения
к себе в человеке в формах психической
деятельности индивида (субъективный
дух), сверхиндивидуального «объективного
духа» (право, мораль и «нравственность»
— семья, гражданское общество, государство)
и «абсолютного духа» (искусство, религия,
философия как формы самосознания духа).
Противоречие — внутренний источник развития,
описываемого в виде триады. История —
«прогресс духа в сознании свободы», последовательно
реализуемый через «дух» отдельных народов.
Осуществление демократических требований
мыслилось Гегелем в виде компромисса
с сословным строем, в рамках конституционной
монархии.
Основные сочинения Гегеля:
«Феноменология духа», 1807; «Наука логики»,
части 1-3, 1812-16; «Энциклопедия философских
наук», 1817; «Основы философии права», 1821;
лекции по философии истории, эстетике,
философии религии, истории философии
(опубликованы посмертно).
Жизнь и сочинения Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
родился 27 августа 1770 года, в Штутгарте,
в семье финансового чиновника. В семь
лет он поступил в штутгартскую гимназию,
где проявил способности к древним языкам
и истории. В 1788 году после окончания гимназии
он поступил в Тюбингенский теологический
институт, в котором подружился с Фридрихом
Вильгельмом Шеллингом и поэтом Фридрихом
Гельдерлином. В студенчестве Гегель восхищался
Французской революцией (впоследствии
он изменил свое мнение о ней). По преданию,
в эти годы он даже посадил вместе с Шеллингом
«дерево свободы».
В 1793 году Гегель получил степень
магистра философии. В том же году он завершил
образование в институте, после чего работал
домашним учителем в Берне и Франкфурте.
В этот период он создал так называемые
«теологические работы», опубликованные
лишь в 20 веке — «Народная религия и христианство»,
«Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской
религии».
Получив наследство, Гегель
смог заняться академической карьерой.
С 1801 он стал преподавателем Йенского
университета. Он сотрудничал с Шеллингом
в издании «Критического философского
журнала» и написал работу «Различие между
системами философии Фихте и Шеллинга»,
в которой поддерживал Шеллинга (потом
их взгляды разошлись). В том же 1801 году
он защитил диссертацию «Об орбитах планет».
Гегель много работал над созданием
собственной системы, пробуя самые разные
подходы к ее обоснованию. В 1807 он опубликовал
«Феноменологию духа», первую из своих
значительных работ. Ряд ярких образов
«Феноменологии» (часть рукописи которой
Гегель чудом спас при вторжении французских
войск в Йену) — «диалектика раба и господина»
как этюд о свободе, возможной только через
рабство, концепция «несчастного сознания»
и другие, а также мощно заявленное учение
об историчности духа сразу привлекли
к себе внимание и обсуждаются по сей день.
Покинув Йену, Гегель (при помощи
своего друга Ф. И. Нитхаммера) устроился
редактором «Бамбергской газеты» в Баварии.
Уже после его ухода газета закрылась
по цензурным соображениям. С 1808 по 1816
годы Гегель был директором гимназии в
Нюрнберге. В 1811 он женился (в этом браке
у философа было несколько детей, был у
него и внебрачный сын), а вскоре опубликовал
одну из центральных своих работ — «Науку
логики» (в трех книгах — 1812, 1813 и 1815).
С 1816 года Гегель возвратился
к университетскому преподаванию. До 1818
он работал в Гейдельберге, а с 1818 по 1831
— в Берлине. В 1817 Гегель издал первый
вариант «Энциклопедии философских наук»,
состоящей из «Науки логики» (так называемой
«Малой логики», в отличие от «Большой
логики» 1812-1815), «Философии природы» и
«Философии духа» (при жизни Гегеля «Энциклопедия»
дважды переиздавалась — в 1827 и 1833).
В Берлине Гелель стал «официальным
философом», хотя и не во всем разделял
политику прусских властей. Он опубликовал
«Философию права» (1820, на титуле — 1821),
вёл активную лекционную деятельность,
писал рецензии, готовил новые издания
своих работ. У него появиловсь множество
учеников. После смерти Гегеля от холеры
в 1831 году ученики издали его лекции по
истории философии, философии истории,
философии религии и философии искусства.
Гегель был весьма необычным
человеком. С трудом подбирая слова при
разговоре на обыденные темы, он интересно
рассуждал о сложнейших вещах. Размышляя,
он мог часами стоять на месте, не обращая
внимания на происходящее. В рассеянности
он мог не заметить башмаков, оставшихся
в грязи и продолжать прогулку босиком.
При этом он был «душой компании» и любил
женское общество. Мещанская скупость
сочеталась у него с широтой души, осторожность
с авантюризмом. Гегель долго шел к своей
философской системе, но стартовав, сразу
далеко обогнал своих учителей и преследователей.
Философия Гегеля двойственна.
С одной стороны, это сложнейшая и порой
искусственно запутанная сеть спекулятивных
дедукций, с другой — афористичные примеры
и пояснения, резко отличающие стиль Гегеля
от эзотеричного философствования Ф. Й.
Шеллинга. Философия Гегеля, так же как
и система его агрессивного соперника
Артура Шопенгауэра, имеет в каком-то смысле
«переходный» характер, проявляющийся
в сочетании приемов классической философии
и новых веяний популярной и практически-ориентированной
метафизики, захватившей ведущие позиции
в Европе в середине 19 века. Главный пафос
философии Гегеля состоит в признании
логической «прозрачности» мира, вере
в силу рационального начала и мировой
прогресс, диалектичность бытия и истории.
При этом Гегель часто избегал прямых
ответов на принципиальные вопросы, что
затруднило истолкование онтологического
статуса важнейших понятий его философии,
таких как абсолютная идея или абсолютный
дух, и породило множество самых разнообразных
интерпретаций структуры и смысла его
системы. Определяющее воздействие на
философские взгляды Гегеля оказали идеи
И. Г. Фихте и Ф. Й. Шеллинга. Он испытал
также серьезное влияние Жан Жака Руссо
и Иммануила Канта.
Спекулятивный метод Гегеля.
Методологической основой гегелевской
философии является учение о спекулятивном
мышлении. Хотя Гегель и утверждал, что
спекулятивный метод и его правила дедуцируются
самим движением мысли, а не предпосылаются
его системе, но на деле подобная дедукция
возможна только в сфере спекулятивного
мышления, приемы которого должны быть
известны заранее. Спекулятивное мышление
содержит три основные момента:
1) «рассудочный»;
2) «отрицательно-разумный»,
или «диалектический»;
3) «положительно-разумный»,
или собственно «спекулятивный».
Абсолютизация первого или
второго моментов, которые в «снятом»
виде входят в состав спекулятивного мышления,
приводит к резкому ослаблению познавательных
возможностей человека. Рассудочный компонент
мышления базируется на законах тождества
и исключенного третьего. Рассудок разделяет
мир принципом «или — или». Ему недоступно
понимание истинной бесконечности. Диалектический
аспект мышления состоит в умении открыть
в любом конечном определении внутренние
противоречия. Однако абсолютизация противоречий
приводит к тотальному скептицизму. Гегель
считал, что разум должен не скептически
отступать перед противоречиями, а синтезировать
противоположности. В способности такого
синтеза проявляется спекулятивный момент
мышления.
Синтетическая способность
разума позволяет наращивать содержательное
богатство мысли. Такое наращивание Гегель
называл движением «от абстрактного к
конкретному». Под конкретностью он понимал
множественность, связанную внутренней
необходимостью, которая реализуется
только мышлением. Для достижения высшей
конкретности, т. е. представления о Боге,
философия должна показать себя непрерывным
движением мысли от бессодержательности
пустого «понятия-в-себе» к высшей полноте
абсолютного духа.
Философия природы
и философия духа.
Учение о природе Гегеля основано на
тезисе о том, что природа есть инобытие
абсолютной идеи. Отчуждение идеи от себя
имеет характер онтологического падения.
Отражая структуру идеи и заключая в себе
множественность, природа не является
тем не менее подлинной конкретностью,
так как многообразное в ней «внеположно».
Природа не лишена момента случайности
и иррационального начала. Считая природу
инобытием неизменной идеи, Гегель отрицал
эволюционистские концепции: природа
«существует так, как она существует; ее
изменения суть поэтому лишь повторения,
ее движение — лишь круговорот». Конечно,
Гегель не мог оспаривать факты, скажем,
геологической истории. Но он говорил,
что даже «если Земля и была в таком состоянии,
когда на ней не существовало ничего живого,
а только химический процесс и т. д., то
все-таки при первом же ударе молнии жизни
в материю тотчас возникает определенное,
законченное образование, как Минерва
выходит во всеоружии из головы Юпитера».
«Человек не развился из животного, —
продолжает он, — как и животное не развилось
из растения; каждое существо есть сразу
и целиком то, что оно есть».