Философия фрейдизма

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ»

 

 

 

 

ФАКУЛЬТЕТ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

ДЛЯ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ  заочной формы обучения

(ЗАОЧНЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ  ФАКУЛЬТЕТ)

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине «Философия»

«Философия  фрейдизма»

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 2 курса 1 группы

заочной формы  обучения

(классической)

Максимова Мария  Сергеевна

 

Преподаватель:

Д.ф.н., доц., Антюшин С. С

 

 

 

Дата предоставления работы:

16 октября 2012 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва, 2012

ФИЛОСОФИЯ ФРЕЙДИЗМА

Теория Зигмунда Фрейда никогда  не теряла свою популярность, с момента  появления и по сей день вокруг нее постоянно разгораются страстные споры. А самого ученого то возводят в ранг гения, порой воспринимая его учение в качестве культа, то обвиняют в попытках растления и развращения общества… На чьей стороне правда?

Фрейдизм – это не только течение в психологии, но и философская, культурологическая концепция, а именно концепция влечений.

Революция естествознания, совершавшаяся в XIX веке, требовала мировоззренческого  осмысления научных открытий, отсюда и возник интерес Фрейда к философии. Особое внимание он обращал на полемику английского психиатра Модели с немецким философом Брентано, чьи лекции он прослушал в 1875 году. Влияние позитивизма на формирование взглядов Фрейда корректировалось характером его научных интересов. Он не доверял метафизике, руководствуясь мировоззрением, основанным на системе знаний о мире. Фрейд был убежден в единстве и универсальности законов природы. Но «фрейдовский материализм» носил достаточно ограниченный характер, был стихийным, неоформленным. Именно отсутствие серьезной теоретико-познавательной подготовки, слабое знание диалектики, привели к тому, что будучи материалистом «внизу», то есть  в объяснении явлений природы, Фрейд оставался идеалистом «вверху», то есть при решении социальных и гносеологических проблем. Подчеркивалось «коренное расхождение материализма со всем широким движением позитивизма». Идейная эволюция Фрейда всецело подтвердила это. Оставив скальпель и микроскоп, Фрейд, по существу расстался с материализмом, хотя и никогда не отрекался от убеждений молодости. Наступил момент, когда он приступает к самостоятельной научной деятельности.

Фрейд одним из первых обращается к исследованию детской психики, после чего делает скандальное заявление о существовании детской сексуальности. По мнению Фрейда человек рождается Homo natura, имея весь комплекс инстинктов и влечений. Но в процессе социализации люди постепенно «откладывают принцип удовольствия», задавая самому себе вопрос «можно ли?», переключаются на «принцип реальности». Со временем этот механизм становится основным, но инстинкты никуда не деваются. Все первичные инстинкты можно свести по Фрейду к эросу и танатосу. Эрос – инстинкт продолжения рода и самосохранения, танатос – инстинкт смерти, агрессии. А жизнь по мнению ученого является бесконечным подавлением этих инстинктов. «Каждый отдельный человек является фактическим врагом культуры, которая казалось бы, должна представлять общечеловеческий интерес». Почему? Фрейд считал, что все дело в противостоянии принципов удовольствия и реальности. Отказ от влечений под влиянием общества является процессом сублимации. Ценой культуры, полает Фрейд, является человеческое счастье.

Вся концепция  Фрейда послужила основанием для  его вывода: человек - это не «больное животное», как утверждал Ницше. Удел человека - в неизбежных конфликтах. Человек - уникальное существо, проходящее длительный период детства и впоследствии зависящий от него на протяжении еще более долгого срока. Человек, по Фрейду доисторичен из-за собственной инфантильной судьбы (гипотеза комплекса Эдипа). Уделяя внимание проблемам культурологии и философии, он опубликовал книгу «Будущее одной иллюзии» - психоаналитическую панораму прошлого, настоящего и будущего религии, трактуя последнюю как навязчивый невроз. 
В 1929 издает одну из наиболее философических своих работ «Беспокойство в культуре». В целом для теоретической схемы Фрейда в ее философском измерении характерно то, что не Эрос, либидо, воля, человеческое желание сами по себе выступают предметом творчества мыслителя, а совокупность желаний в состоянии постоянного конфликта с миром культурных установлений, социальными императивами и запретами, олицетворенными в родителях, разнообразных авторитетах, общественных идолах и т.д.  
Жизнь Фрейда, как и его труды, оказали колоссальное воздействие на радикальное изменение существовавших и формирование принципиально новых представлений о человеке и его мире (стало невозможным трактовать философию субъекта как философию сознания), на трансформацию самого облика системы гуманитарного знания, на облегчение страданий людей в их реальной жизни.

Выходит, что  для счастья нужно просто не ограничивать себя в удовлетворении инстинктивных  желаний, не позволять «Сверх - Я» контролировать «Оно», а лучше его совсем «отключить», позволив своему бессознательному руководить жизнью. Фрейд считал, что религия, воспитание, различные социальные нормы мешают людям быть счастливыми. Но что тогда будет с нами?

В процессе написания эссе я решила поинтересоваться у знакомых, как они относятся к философии фрейдизма… Никто из моих близких не смог в полной пере представить себе мир, в котором людьми управляет бессознательное. Желающих пожить в таком мире тоже не нашлось. А я, напротив, достаточно четко представляю себе этот «счастливый» мир. Правда в нем нет таких понятий как общество, уважение, толерантность, терпимость, мораль и честь, отсутствуют нормы приличия. Если мы начнем руководствоваться только инстинктами, отбросив все то, что называют сублимацией, мы деградируем, после чего скорее всего  исчезнем как вид, самостоятельно истребив друг друга.

Сегодня доказана ложность и принципиальная нечестность фрейдизма. Установлено, что выводы Зигмунда Фрейда никак не связаны с его врачебным опытом. Он был уверен в том, что психиатр никак не влияет на сознание пациента. Фрейд так до конца своих дней и не понял всю аморальность и антинаучность своего подхода. С завидным упорством он отрицал возможность того, что в ходе многочасовых бесед на протяжении многий месяцев и даже лет психоаналитик может хоть как-то повлиять на сознание пациента, внушить ему что-то такое,  о чем сам пациент до встречи с фрейдистом не подозревал. Также следует отметить, что выводы Фрейда не получили независимого подтверждения, более того они получены вопреки всем законам логического умозаключения. Фрейд превращал свои догадки в догмы, затем представлял их как открытия, сделанные на основании клинического опыта.

Но если все понимают несостоятельность учения Фрейда, то почему фрейдизм так популярен? Философам, ученым-психологам с самого начала была ясна ложность психоанализа, но, к сожалению, их возражения не были услышаны до тех пор, пока психоанализ не проник в плоть и кровь современной политики, науки, культуры. Броские фразы, дерзкие заявления привлекают людей. Сегодня провокации в моде, фрейдизм со всей присущей ему вызывающей пошлостью, аморальностью – идеальная провокация. Феномен фрейдизма напоминает мне историю полузабытого Карлоса Кастанеды, лжеца и авантюриста, который выдавал себя за эзотерика, умудрялся писать научные статьи, будучи отчисленным из университета.

Возможно, где-то провокация будет уместной, например в рекламе, при этом не выходя за определенные рамки, но когда речь идет о человеческой душе… 

Фрейдовская теория, несмотря на большое количество противников, во многих странах прочно вошла в учебники по философии, психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику, антропологию, этнографию, а также на искусство и литературу.

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Жан – Мишель Кинодо. Читая Фрейда. - М. : Когито Центр, 2012
2. Лейбин В. М. Психоаналитическая традиция и современность. - М. : Когито Центр, 2012-10-1
3. Эрих Фромм. Теория Фрейда. - М. : Астрель, 2011
4. Зигмунд Фрейд. Малое собрание сочинений. - СПб. : Азбука, 2010
5. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981