ДЕПАРТАМЕНТ
НАУКИ, ПРОМЫШЛЕННОЙ ПОЛИТИКИ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
Г. МОСКВЫ
Государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего образования
«Московская академия рынка труда и информационных
технологий»
(ГБОУ «МАРТИТ»)
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Философия»
на тему: «Философия
Ф. Бэкона. Критика «Идолов» и метод познания
»
Выполнил: Базаров Н.А.
Студент 2 курса
«Финансы и кредит»
Преподаватель: Рожков В.В.
Москва
2014 г.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………...………3
1. Проблем метода познания в
философии Ф. Бэкон…………………………..7
2. Критика «идолов» разума. Новый Органон…………..………………….….11
3. Учение об «идолах» и об очищении от
них человеческого интеллекта......13
Заключение…………………………………………………………………….…19
Список используемых источников
и литературы……………………………..21
ВВЕДЕНИЕ
«Знание – сила».
Ф.Бэкон
В силу ряда исторических обстоятельств
эмпиризм в Новое время получил свое преимущественное
развитие в Англии. Он стал продолжением
средневекового номинализма, который
имел преобладающее влияние именно в этой
стране. Представители эмпиризма Нового
времени, как и всегда, исходили из того,
что основой и источником всех наших знаний
о мире является опыт. Само слово «эмпирия»
в переводе с греческого означает именно
«опыт». Но поскольку опыт бывает внешний
и внутренний, интеллектуальный и мистический,
следует уточнить, что в эмпиризме под
опытом понимают прежде всего внешний
опыт, который мы получаем посредством
органов чувств. Иногда эту позицию в теории
познания обозначают термином «сенсуализм»
от латинского sensus, что значит чувство.
Но вдаваться в тонкости различия между
«эмпиризмом» и «сенсуализмом» мы здесь
не будем.
Если исходить из того, что чувства
— это главные свидетели и гаранты достоверности
наших знаний о мире, то естественной будет
убежденность в существовании этого внешнего
мира, причем еще до нашего появления и
участия в его судьбе. Тем не менее, не
все эмпирики Нового времени были материалистами.
История английского эмпиризма показала,
что исходя из чувственного опыта, можно
прийти не только к материализму, но и
к скептицизму, а также к тому, что называют
субъективным идеализмом. [3]
Родоначальником английского
эмпиризма принято считать Френсиса Бэкона
(1561—1626). Он принадлежал к знатному английскому
семейству. Отец Бэкона был крупным сановником
— лордом-хранителем большой королевской
печати. Молодые годы Бэкон провел во Франции,
где был свидетелем борьбы между католиками
и гугенотами. Возвратившись в Англию,
он начал делать политическую карьеру
вначале в качестве адвоката, а затем как
член палаты общин. При Якове I (Шотландском)
он достиг вершины своей карьеры, став
лордом-канцлером Англии.
Характерным фактом из биографии
Бэкона является то, что в своем восхождении
по политической лестнице, Бэкон опирался
на поддержку любимца королевы Елизаветы
лорда Эссекса. Но когда Эссекс был объявлен
государственным изменником и предстал
перед судом, Бэкон оказался обвинителем
на этом процессе. Указанный факт и некоторые
другие дал повод Гегелю в его лекциях
по истории философии говорить о Бэконе
как человеке неблагодарном и слабохарактерном.
Надо сказать, что под конец
жизни Бэкон и сам был обвинен в интригах
и взяточничестве, которое последнее время
у нас именуют менее оскорбительным словом
«коррупция». Что касается Бэкона, то он
был посажен в Тауэр, приговорен к крупному
денежному штрафу, лишен парламентских
полномочий и уволен из суда. Через несколько
дней его выпустили, и штрафа тоже удалось
избежать, но после этих передряг он уже
посвящал себя только научным занятиям
. [5]
Бэкона часто характеризуют
как последнего философа Возрождения
и первого философа Нового времени. И это
соответствует действительности, поскольку,
подобно многим деятелям Возрождения,
он сочетал в своей личности страсть к
обогащению со страстью к постижению истины.
Несмотря на занятость по службе, Бэкон
всю жизнь занимался наукой, и, можно сказать,
стал жертвой этой своей страсти. Дело
в том, что он умер от простуды, а простудился
оттого, что в научных целях набивал курицу
снегом. Последним Бэкон хотел доказать,
что мясо лучше сохраняется в холоде. Ведь
он был не только теоретиком, но и практиком
экспериментирования.
Частью творческого наследия
Бэкона является классификация наук, проведенная
по принципу Аристотеля – т.е. исходя из
того, что у каждой отрасли знания есть
специальная сфера бытия. Философия, по
Бэкону, должна включать в себя содержание
всей теоретической науки. Предмет философии
троякий: Бог, природа и человек. Эта философия
у Бэкона называется «второй», а «первая»
- некая всеобщая материнская наука (общие
аксиомы типа – «изменяется все, но ничто
не гибнет», категории типа – «много –
мало», «целое – часть»). Причем исследование
этих аксиом и категорий понимается не
как логическая, а как натуралистическая
проблема (так исследование категорий
«мало» - «много» - это исследование почему
одних вещей в природе много, а других
мало).
Физика конкретного изучает
небесные явления, землю и море, огонь,
воздух, растения, животных. Физика абстрактного
– различные состояния материи (тяжелое
–легкое), разновидности её движения (сопротивляемость,
покой). Метафизика выявляет в природе
вещей нечто более общее и неизменное,
чем материальная и действующая причины,
а именно форму и конечную причину. Бэконовская
метафизика – это часть науки о природе,
как бы высший и более абстрактный раздел
физики.
Иначе, чем схоластики он понимал
«форму». Форма, по Бэкону, это сама материальная
вещь, но взятая в своей объективной сути,
т.е. не субъективно. Вообще Бэкон различал
формы конкретных вещей, или субстанций
и формы простых свойств, или природ. Вторых,
т.е. простых форм существует конечное
число и все из них складывается (например,
золото имеет желтый цвет, определенный
вес, ковкость и т.д.) Надо узнать как получаются
эти качества, сложить их и получится золото
(магия – практика метафизики).
Математика – великое приложение
к естественной философии (т.е. к физике
и метафизике). Более того математика даже
часть метафизики (количество - мера прирорды).
Цель знания – установление
господства человека над природой. Однако
не всякое знание дает это господство.
Наука, по мнению Бэкона, не должна служить
целям обоснования Бога, также быть знанием
ради знания. Конечная цель науки – изобретения
и открытия. Цель же изобретений и открытий
– человеческая польза: удовлетворение
потребностей и улучшение жизни людей.
Однако, по мнению Бэкона, современная
ему наука не спорсобна решать такие задачи.
Необходимо перестроить здание науки,
а для этого необходимо проделать два
вида работ: критическую работу и позитивную.
Критическая часть философии
Бэкона направлена на выработку рекомендаций
по преодолению несовершенств науки. Здесь
можно выделить два основных направления:
критику схоластического метода познания
и учение об идолах или призраках.
Бэкон полностью отвергает
средневековую схоластику с ее основным
методом — аристотелевской силлогистикой.
Для него силлогистика — метод, совершенно
не пригодный для открытия нового. Сам
он высказывался даже еще резче: «Логика,
которой теперь пользуются, скорее служит
укреплению и сохранению заблуждений,
имеющих свое основание в общепринятых
понятиях, чем отысканию истины. Поэтому
она более вредна, чем полезна».
Свой подход к проблемам науки
Бэкон изложил в трактате «Новый органон»,
вышедшем в 1620 году. [9]
1.ПРОБЛЕМ МЕТОДА
ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ
Ф. БЭКОНА.
Родоначальником нового
подхода к науке является знаменитый английский
политический деятель и философ Френсис Бэкон. В своей
работе «Новый Органон». Бэкон дал философское
обоснование нового взгляда на цель и
предназначение науки, разработал основные
принципы индуктивного метода исследования.
Бэконовский афоризм «Знание — сила»
в течение трех веков является символом
науки. Осознавая необходимость реформирования
науки, Бэкон предложил свой способ достижения
поставленной цели.
По его мнению, следует
проделать два вида работ: критическую
и позитивную. Критическая, разрушающая
часть философской системы Бэкона направлена
на выявление причин человеческих заблуждений
и на выработку рекомендаций по их преодолению.
Здесь можно выделить два основных направления:
учение об идолах или призраках и критику
схоластического метода познания. [2]
Главным препятствием
на пути познания природы Бэкон считал
засоренность сознания людей так называемыми
идолами — искаженными образами действительности,
ложными представлениями и понятиями.
Он различал четыре вида идолов, с которыми
человечеству следует бороться:
1) идолы рода;
2)идолы пещеры;
3) идолы рынка;
4) идолы театра.
Идолами рода Бэкон
считал ложные представления о мире, которые
присущи всему человеческому роду и являются
результатом ограниченности человеческого
ума и органов чувств. Эта ограниченность
чаще всего проявляется в антропоморфизации
вещей, то есть наделении природных явлений
человеческими характеристиками, примешивание
к естественной природе своей собственной
человеческой природы. Чтобы уменьшить
вред, наносимый познанию идолами рода,
людям необходимо сопоставлять показания
органов чувств с предметами окружающего
мира и тем самым проверять их правильность.
Идолами пещеры Бэкон
называл искаженные представления о действительности,
связанные с субъективностью восприятия
окружающего мира. У каждого человека,
считает Бэкон, есть своя пещера, свой
субъективный внутренний мир, что накладывает
отпечаток на все его суждения о вещах
и процессах действительности. Неспособность
человека выйти за пределы своей субъективности
и есть причина данного вида заблуждений.
К идолам рынка или
площади Бэкон относит ложные представления
людей, порожденные неправильным употреблением
слов. Люди в одни и те же слова часто вкладывают
различный смысл, и это ведет к пустым
бесплодным спорам из-за слов, увлечения
словопрениями, что в, конечном счете,
отвлекает людей от изучения явлений природы
и правильного их понимания.
В категорию идолов
театра Бэкон включает ложные представления
о мире, некритически заимствованные людьми
из различных философских систем. Каждая
философская система, по Бэкону, это сыгранная
перед людьми драма или комедия. Сколько
было создано в истории философских
систем, столько было поставлено и сыграно
драм и комедий, изображающих вымышленные,
искусственные миры. Люди же эти постановки
воспринимали «за чистую монету», ссылались
на них в рассуждениях, брали их идеи в
качестве руководящих правил для своей
жизни. [3]
Идолы рода и пещеры
относятся к естественным свойствам индивида,
и их преодоление возможно на пути самообразование
и самовоспитания. Идолы рынка и театра
приобретены умом. Они являются следствием
господства над человеком прошлого опыта:
авторитета церкви, мыслителей и т. д. Поэтому
борьба с ними должна проходить через
преобразования общественного сознания.
В связи с этим важное место в философской
системе Бэкона занимает критика господствующей
в средние века схоластической философии,
которую он считал главным препятствием
на пути изучения природы. Бэкон говорил,
что схоластическая философия плодотворна
на словах, но бесплодна в делах и не дала
миру ничего, кроме споров и препирательств.
Коренной порок схоластики Бэкон усматривал
в ее абстрактности, выразившейся, по его
мнению, в сосредоточенности всей мыслительной деятельности на силлогизмах, на
выведении из общих положений соответствующих
частных следствий . [4]
Все идолы имеют индивидуальное
или же социальное происхождение, они
могущественны и упорны. Однако, получение
истинного знания все же возможно, и основным
орудием для этого является правильный
метод познания.
Метод («путь») — это
совокупность процедур и приемов, применяемых
для получения достоверного знания. Бэкон
выделяет конкретные пути, с помощью которых
может проходить познавательная деятельность.
Это:
"путь паука";
"путь муравья";
"путь пчелы".
"Путь паука"
– получение знания из "чистого
разума", то есть рационалистическим
путем. Данный путь игнорирует
либо значительно принижает роль
конкретных фактов, практического
опыта. Рационалисты оторваны от
реальной действительности, догматичны
и, по Бэкону, "ткут паутину
мыслей из своего ума".