Философия, её предназначение, смысл и функции

Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность.

Очевидно, материализм и идеализм — два противоположных, противоречащих друг другу направления.

Внутри идеализма существуют два  крупных течения.

Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. вне и не зависимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.).

Объективный идеализм зародился  и развивался во многих школах Древнего мира: в Индии (все ортодоксальные школы), в Китае (конфуцианство, даосизм), в Греции и Риме (Пифагор, Платон, неоплатоники и др.), а затем в эпоху Средневековья, Возрождения и Нового времени. Свою последовательную и завершенную форму он обрел в немецкой классической философии (Гегель).

Субъективный  идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».

Наиболее последовательное воплощение субъективный идеализм получил в буддийской философии, возникшей в Древней Индии. В европейской философии субъективный идеализм в основном развивался в Новое время. Основоположником европейского субъективного идеализма принято считать Беркли, к этому же течению обычно относят Юма, Канта, сторонников экзистенциализма и феноменологии.

На протяжении всей истории  философии между этими тремя  направлениями в философии шла постоянная борьба. В различные эпохи в культуре разных стран ведущее место занимало то одно, то другое течение. Так, например, в европейской философии в эпохи Древнего мира, Средневековья и Возрождения господствовал объективный идеализм, в эпоху Нового времени (в XVIII—XIX вв.) его значительно потеснил материализм, а в XX в. — субъективный идеализм.

Плюрализм философских  учений основывается на определение  указанного термина. Плюрализм — философское учение, в котором признается существование многих (более двух) первоначал бытия. В основном плюрализм встречался в философии Древнего мира: например, Эмпедокл признавал в качестве первоначал четыре стихии (Земля, Огонь, Вода, Воздух) и две силы (Любовь и Вражда).

 

IV. Задачи и функции философии. Основные разделы философии.

 

Основные функции  философии:

1. Мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему.
2. методологическая – логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей.
3. познавательная – обеспечивает приращение новых знаний о мире.
4. социально-коммуникативная – позволяет использовать философию в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности.

 

Задачи  и функции философии

Философия
← две ипостаси →
информация  о мире в целом и отношении  человека к этому миру ↓	комплекс принципов познания, всеобщий метод познавательной деятельности ↓
мировоззренческие функции	методологические  функции
1. Гуманистическая  функция – философия помогает осмыслить жизнь человека, найти ее смысл и укрепить свой дух.	1. Эвристическая  функция состоит в содействии приросту знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий.
2. Социально-аксиологическая  функция: а) конструктивно-ценностная подфункция - с помощью философии осуществляется разработка представлений о ценностях: Добре, Справедливости, Правде, Красоте; происходит формирование представлений об общественном идеале; б) интерпретаторская  подфункция – осуществляется объяснение существующей социальной действительности; в) критическая  подфункция – на основе философии происходит критика структур, состояний тех или иных социальных действий и явлений, и их соотношение со своими идеалами.	2. Координирующая  функция состоит в координировании методов в процессе научного исследования.
3. Культурно-воспитательная  функция – формирование культурной личности, выработка диалектического мышления.	3. Интегрирующая  функция состоит в том, что философия способствует объединению определенного множества элементов, составляющих систему или способных образовать целостность.
4. Объяснительно-информационная функция: разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека.	4. Логико-гносеологическая  функция заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

 

Таким образом, философия есть сложная динамическая система, созданная для сбора, анализа  и переработки информации с целью  получения новой информации. Эта информация концентрируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются следующие разделы:

• онтология – учение о бытии;
• гносеология – учение о познании;
• диалектика – учение о развитии (и всеобщий метод);
• социальная философия;
• этика – учение о должном, морали;
• эстетика – учение о прекрасном;
• философские проблемы частных наук;
• философия религии;
• история философии;
• философия философии – теория философского знания.

На протяжении всего своего развития философское  знание оказывалось содержательно  переплетенным с естественнонаучным знанием. Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся  в разных областях познания, в том  числе, и в науках о природе. На этой базе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная картина мира, разрабатываются философские представления о системности бытия, о пространстве, детерминизме, о познавательных субъектно-объектных отношениях, о всеобщих принципах, методах познания. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук («атом», «вещество»).

Но чем же тогда философия отличается от науки  как особого вида познавательной деятельности?

 

Критерии  научности:

 

1.	Объективность	предметы и их отношения должны быть познаны такими, какие они есть, без привнесения в них чего-либо субъективного или сверхприродного.
2.	Рациональность	доказательность, обоснованность; опора на разум, а  не на мнение и авторитет.
3.	Эссенциалистская  направленность	нацеленность  на воспроизведение сущности.
4.	Системность	упорядоченность знания по осознанным принципам в  форме теории и развернутого теоретического понятия.
5.	Проверяемость	обращение к  научному наблюдению и испытание  логикой.

 

Все эти критерии применимы к части содержания философского знания: к онтологии, гносеологии, методологии научного познания. Философия входит в состав научной сферы знания частью своего содержания и в этом отношении есть наука, вид научного знания. Но философия и обществоведческая дисциплина. Философия изучает и общество, а в нем – соотношение коллективного сознания и общественного бытия, специфику социального познания. Философия тесно связана с частными общественными науками – правоведением, экономикой, политологией, обобщая под определенным углом зрения данные этих наук. Но она не сводима ни к научному, ни к общественному виду знания. Философия есть еще и мировоззрение.

 

V. Философия и медицина в их исторической взаимосвязи.

Очень важно понимать взаимосвязь философии и медицины. Ведь навыки помощи пациентам основаны на практическом понимании мировоззрения пациента, знании особенностей его веры, понимании законов, которым мы все подчиняемся, как частички общества.

Изучение философии, социологии, экономической теории, основ правоведения и других общественных наук позволяют студентам увидеть мир, как единое целое, где рядом находятся медицинские работники и их пациенты. Все мы частички единого жизненного пространства.

Отец медицины Гиппократ  сказал, что философия должна быть в медицине, а медицина в философии, так как все свойства философии сохраняют свое значение в медицине. Речь идет здесь о системном знании, без которого никакая наука не может считаться наукой в прямом смысле слова.

Медицина как и философия  в широком смысле этого слова может быть обнаружена во всех цивилизациях. Однако в некоторых из них, таких как древние Индия, Китай и Греция, философия развивалась более систематически. Поскольку в этих странах философские мысли издавна облачались в письменную форму,

Взаимосвязь философии и медицины в деятельности Пифагора

Пифагор любил повторять: «Мы должны всеми силами стремиться к истреблению во всех вещах излишеств  и огнем и мечом изгонять из тела болезни, из души — невежество, из живота — обжорство, из городов - призывы к бунту, из семьи — раздоры». Пифагор считал, что нет большего преступления, чем анархия и хаос. 
Пифагор учил, что если в молитве содержится просьба, то лучше просить у Бога за кого-нибудь, а не за себя. А за себя надо попросить другого, лучше священника или посвященного, чтобы тот помолился и обратился с необходимой просьбой к Богу. Когда молящийся просит за себя, у него не хватает искренности, и это не позволяет включить мозг в необходимый режим работы расширенным сознанием, что в свою очередь не позволяет установиться контакту. Пифагор описывал Бога как Верховный Ум, рассредоточенный по всей Вселенной, как Единое, которое есть все. Бог, по Пифагору, это Разум, Сила и Причина всех вещей. Пифагор утверждал, что Бог представляется как вселенское круговое движение волновой (световой) материи, стремящейся к саморазвитию и самосовершенствованию в соответствии с высшими духовными истинами и законом Добра. 
Пифагор советовал своим ученикам диету Геркулеса, рецепт которой ему дала богиня Церера. 
При лечении людей от самых разных заболеваний Пифагор использовал травы и знал огромное количество очень эффективных рецептов. Особенно он ценил лечебные свойства морского лука. Пифагор использовал припарки, музыку и даже стихи для лечения некоторых болезней. Эффективным показал себя и метод лечения сменой цветового мысленного экрана. Легенды гласят, что Пифагор обладал сильным стопроцентным пророческим даром, он мог предсказывать и «видеть» сквозь время. Утверждают, что Пифагор владел невиданным гипнотическим ментальным даром и мог на любом расстоянии управлять поведением любого человека или животного. Пифагор хорошо видел происходящее на любом расстоянии, а также мог общаться с духами Природы, что наблюдали многие свидетели. 
По утверждению Пифагора, Дьявол — это низшая животная природа человека, а борьба Добра и Зла — это борьба этического начала в природе человека с его животными инстинктами. На уровне Макрокосмоса — это борьба разума с косной Материей. Земля отображает Небо, как зеркало и является символом иллюзии, только отображением, майей. Великой Пустотой. 
Пифагор утверждал, что душой в человеке следует называть его сознание, мышление, память и эмоции. Пятиконечная звезда (пентаграмма) считалась символом Жизни и ключом к Бессмертному небу через мистическое развитие, что изображалось как проникновение копьем всадника (духовного начала) в дракона (земное начало).

Существует ряд болезней (травматические неврозы, фобии, тяжелые  истерические припадки; половые извращения, личностные недостатки характера, иногда — наркомании, токсикомании, алкоголизм и др.), когда с учетом повышенной способности к припоминанию в глубоком трансе следует вначале дезактуализировать старую травмирующую или отрицательную информацию-установку в подсознании и затем методом двойного кодирования с посттрансовым эффектом жестко ввести в сознание и последовательно закрепить в нем новую лечебную установку. В этом случае предварительная «работа» врача с подсознанием (разрушение «больной» установки) усиливает лечебную роль новой установки, формируемой в сознании через физиологический механизм доминанты (устойчивого очага возбуждения или торможения, в зависимости от вида транса). Однако описанная психотехника лечения указанных заболеваний создана мною лишь в конце XX века и серьезно отличается как от лечебных психоаналитических методов Фрейда, так и от более раннего психокатартического метода Брейда. 
Серьезное влияние работы Фрейда оказали на швейцарское психиатра Юнга, который создал интересное, на наш взгляд, учение о коллективном бессознательном. Юнг считал, что переживаемый человечеством психический опыт не исчезает бесследно, а фиксируется как биологическое в структурах мозга отдельного человека и затем проявляется на инстинктивном уровне в виде так называемых архетипов, которые становятся языком бессознательного и мотивируют поведение человека. Современные последователи Юнга, погружая человека в глубочайший транс, пытаются извлечь из его «памяти» психический опыт предыдущих воплощений. Надо отметить, что лично мы относимся к аналогичным с Юнгом идеям Вернадского, Циолковского, Гхоша и другим, как к не научным. 
Влияние Фрейда чувствуется и в работе австрийского психотерапевта Ранка «Травма рождения», Ранк считал, что боль и сверхвозбужденное психическое состояние роженицы, в силу биологической зависимости, передаются плоду. Поэтому в момент рождения ребенок получает серьезную психическую травму, оказывающую влияние на его последующее развитие. Современные последователи Ранка пытаются лечить многие заболевания методом повторного безболезненного, эмоционально положительно окрашенного, «переживания» родов, путем погружения пациента в глубокий транс и использования эффекта регрессии возраста вплоть до возраста плода в утробе матери в момент рождения.