Философия духа Гегеля

Федеральное агентство связи

 

Сибирский Государственный Университет Телекоммуникаций и Информатики

 

Межрегиональный центр переподготовки специалистов

 

 

 

                                     

Контрольная работа по философии

                               На тему: « ФИЛОСОФИЯ ДУХА ГЕГЕЛЯ »

 

 

 

Выполнил: 

Группа:

 

Проверил: ___________________

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск, 2008

 

ПЛАН.

1. Введение.
2. Определение философии духа Гегеля.
3. Практический дух.
4. Право.
5. Государство (практический дух).
6. Заключение.

 

 

 

В конце XVIII и начале XIX веков Германия приближалась к буржуазной революции, преодолевая экономическую и политическую отсталость.

Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения общественных наук и естествознания: продвинулось вперёд изучение органической природы, стали развиваться физика и химия. Также открытия в области математики, астрономии, геологии и теории развития человеческого общества – всё это выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

Отличительной чертой немецкой классической философии являлось преобладанием в ней идеализма. Крупнейшим её достижением стало развитие диалектики, исследование её категорий и законов.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831) . Он родился в семье высокопоставленного чиновника. В 1788-1793 гг. учился в Тюбингенском теологическом институте, где прослушал философский и теологический курсы. Восторженно встретил революционные события во Франции. В этот период выступал противником феодальных порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816 гг. был директором гимназии в Нюрнберге. После падения Наполеона и распространения реакции Гегель эволюционирует во взглядах, утверждая, что прусское государство устроено на разумных началах.

В 1818 г. приглашён для чтения лекций в Берлинский университет, где проработал до конца жизни.

В своих ранних произведениях Гегель исследует христианство, античные религии. Им были написаны "Народная религия и христианство", "Жизнь Иисуса". Первое выдающееся произведение "Феноменология духа" - опубликовано в 1807 г, в Йене. Будучи директором гимназии, он создал самое значительное своё произведение - "Науку логики" (1812-1816).

Диалектика Гегеля носит ярко выраженный рационалистический характер, задумана как наука, основанная на логике, определённой системе понятий, разуме. Альфой и омегой гегелевской философии, её общим пафосом является провозглашение разумности мира, его рациональности: «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Абсолютное тождество бытия и мышления — главный системообразующий принцип в философии Гегеля, который последовательно развивается, конкретизируется при рассмотрении логики, природы, мышления (духа).

В качестве первоосновы мира выступает «Абсолют» (синонимы: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная идея») — некая безличностная, вневременная, творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества и познания. Она внутренне (имманентно) присуща бесконечным проявлениям материального и духовного, объективного и субъективного, составляет их скрытую сущность и обуславливает все более полное проявление их тождества в процессе развития. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Развитие понимается как процесс самопознания абсолютной идеи самой себя. Если отождествить «Абсолют» с всеобщей закономерностью, гармонией мира, то развитие означает рост самопознания природы, реализуемого через мышление человека — высшей ступени развития.

Самая общая схема мирового движения заключается в том, что абсолютная идея в результате саморазвития отчуждает себя в природу, а затем, воплощаясь в человеке, его мышлении, осознает себя, обретает волю и другие личностные качества. Эта тройственная трансформация (триада) последовательно рассматривается Гегелем в его основных трудах; «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа».

В учении Гегеля философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания "абсолютной идеи" (искусство, религия, философия).

Практический дух.

Практический дух не только имеет идеи, он есть сама живая идея. Практический дух - это дух, самопроизвольно определяющий себя и сообщающий своим определениям внешнюю реальность. От Я, которое превращается в предметы, в объективность лишь теоретически, идеально, следует отличать Я, которое делает это практически, реально.

Практический дух называют преимущественно свободной волей, ибо Я может абстрагироваться от всякой определенности, в какой оно находится, и во всякой определённости остаться неопределённым и равным самому себе.

Воля как внутреннее определяющее себя понятие - это, прежде всего деятельность и поступок. Она переносит свои внутренние определения во внешние наличное бытие и тем выражает себя как идею.

К деянию относится вся совокупность определений, непосредственно связанных с произведённым им изменением наличного бытия. К поступку же относится, прежде всего, только то из этого деяния, что входило в намерение, иначе говоря, только то, что было в сознании. Только это воля признает как свое и как свою вину, которую ей действительно можно приписывать. Но в широком смысле под виной нужно понимать и те из определений деяния, которые не сознавались, но могли быть сознаваемы.

А) Практическое чувство, хотя и содержит в себе практические правовые и практические моральные определения и законы, но в непосредственном, а, следовательно, неразвитом и непродуманном и, самое главное, в нечистом виде из-за примеси субъективной единичности. Необходимо заметить, что у практического чувства нет никакого иного истинного содержания, кроме определённым образом знаемых прав, обязанностей и законов, что с одной стороны, практическое чувство смутно и определено единичностью, а с другой - может быть поставлено выше определённого сознания этих прав, обязанностей и законов лишь постольку, поскольку соблюдаются они по отдельности и практическое чувство по отношению к ним можно считать тотальностью.

Б) Чувствовать какое-нибудь практическое определение и в то же время чувствовать то противоречие, что это внутреннее определение не реализовано, хотя реализовать его крайне важно, и значит иметь побуждение. Такое побуждение свойственно субъективной природе и направлено только на свою определённость. Вожделение есть единичное определение (природного) побуждения. В зависимости от того, соответствует или не соответствует ему внешнее наличное бытие, чувство становится приятным либо неприятным. При природных побуждениях и вожделениях практический дух остается в естественности и является существом зависимым, несвободным.

В) Необходимо, чтобы дух избавился от погружённости в природные побуждения и поднялся до такой всеобщности, когда каждое отдельное побуждение не расценивается как абсолютное, а ставится на своё место и получает должную оценку только в качестве момента тотальности, чем и очищается от субъективной случайности.

Определение духа - это и есть его законы. Но они не являются его внешними, природными детерминациями; его единственное определение, в котором и содержатся все остальные, - это его свобода. Она служит и формой, и содержанием его законов. Последний может быть правовым или политическим.

Право.

Дух как свободное, сознающее себя существо есть то равное самому себе Я, которое в своём абсолютно отрицательном отношении является, прежде всего, исключающим Я, единичным свободным существом, или лицом.

Право - это отношение людей друг к другу, поскольку они являются абстрактными лицами. Противоречащим праву является поступок, которым человек не признаётся как лицо, иначе говоря, поступок, нарушающий сферу свободы человека. Таким образом, правовое отношение друг к другу, согласно своему основному определению, носит негативный характер и не требует, собственно, оказывать другому что-либо позитивное, а требует только признавать его как лицо.

Внешнюю сферу права и свободы составляет собственность, подведение ничьей вещи под мою власть и волю. Владение является стороной произвольного присвоения. Стороной же собственности, как таковой, является та всеобщая сторона, что владение есть проявление моей воли, которая другим должна рассматриваться как нечто абсолютное.

Я могу отчуждать от себя свою собственность, а именно то, что действительно является собственностью, то есть, с одной стороны, есть моё, а с другой обладает моментом внешнего наличного бытия. Неотчуждаемы, следовательно, мой разум, моя свобода, моя личность и вообще всё то, что составляет необходимое содержание моей свободы.

Я могу продать свою собственность другому и приобрести себе чужую собственность. Это приобретение происходит только по договору, по взаимному согласию со стороны одного лица отказаться от некоторой собственности и передать её другому, а со стороны другого - принять её.

Сфера моей свободы включает мою личность и отношение вещи к ней; когда другие эту сферу нарушают, то это может иметь или только тот смысл, что мне не принадлежит лишь данная вещь, причём и личность мою признают, или же тот, что не признают самое мою личность, что и бывает в случае насильственного причинения ущерба моему телу и жизни.

В моей личности другой непосредственно оскорбляет свою собственную. Оскорбляя мою личность, он совершает по отношению ко мне не нечто единичное, а нечто всеобщее. То, что он совершил по отношению к самому себе в плане понятия, необходимо совершить по отношению к нему в действительности. Если это осуществляется самим оскорбленным лицом, то это месть; если же месть совершается некоторой всеобщей волей и во имя всеобщей воли, то месть называется наказанием.

Право, касающееся собственности, является предметом гражданского права; право, касающееся личности, является предметом уголовного права. Науку об основных понятиях права назвали естественным правом, как будто существует какое-то право, принадлежащее людям от природы, и какое-то отличное от него право, возникающее в обществе в той связи, что там естественным правом как истинным правом приходится частично пожертвовать. На самом же деле благодаря обществу возникают всего лишь особенные права, отсутствующие в том праве, основой которого служит только единичная личность. Но вместе с тем они-то и представляют собой ликвидацию односторонности указанного принципа и его истинную реализацию.

Государство (реальный дух) Природное общество семьи расширяется до всеобщего государственного общества, которое представляет собой связь, возникшую столь же благодаря природе, сколь и благодаря свободной воле, и основывается столь же на праве, сколь и на морали, но выступает в общем и целом не столько как общество, состоящее из индивидов, сколько как внутри себя единый, индивидуальный народный дух.

Наука о государстве есть представление той организации, какой обладает народ внутри себя живое органическое целое.

Государство как нечто всеобщее представляет собой противоположность индивидам. Оно тем совершеннее, чем больше всеобщее соответствует разуму и чем больше индивиды согласны с духом целого. Необходимый образ мыслей и действий граждан по отношению к государству и правительству заключается не в слепом повиновении их приказам и не в требовании, чтобы каждый давал своё индивидуальное согласие на учреждения и мероприятия государства, а в доверии к нему и в благоразумном повиновении ему.

В состав государства входят различные власти, представляющие собой моменты его организации. Законодательная, судебная и исполнительная власть, как таковые, являются её абстрактными моментами. Реальные же власти - это власти, конституирующие целое, - судебная и полицейская, финансово-административная, военная и политическая, в каждой из которых и выступают указанные абстрактные моменты. Высшим управляющим центром всех властей является правительство.

Различные сословия в государстве - это, в сущности, те конкретные различия, соответственно которым индивиды и делятся на классы. Классы покоятся преимущественно на неравенстве богатства, доходов и образования, покоящихся в свою очередь отчасти на неравенстве по рождению, отчего индивиды и получают к одному роду деятельности, полезной для государства, большую прибыльность, чем к другому.

Конституция устанавливает разделение и отношение друг к другу различных государственных властей и сферу деятельности каждой, главным же образом права индивидов по отношению к государству и то содействие, какое каждый из них обязан оказывать государству не только в выборе правительства, но и поскольку он вообще является гражданином.

Нравы, законы и конституция составляют внутреннюю организованную жизнь народного духа. В них то и выражен принцип его сущности, иначе говоря, её характер и назначение. Помимо того, у народного духа есть внешние связи и внешние судьбы.

Эта, так сказать историческая история рассматривает существование народного духа, развитие его принципов в его конституции и законах, а также в его судьбах внешним образом, соответственно восприятию событий и соответственно непосредственным причинам, какие кажутся заключающимися в случайных обстоятельствах и в индивидуальных характерах.