Философия Древней Индии

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Алтайский государственный педагогический университет»

ФГБОУ ВПО «АлтГПУ»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

«Философия Древней Индии»

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка 2 курса

 

133 группа ОЗО

 

Буслаева Любовь

 

 

 

 

 

Барнаул 2015

  План                                                                                                   Страницы

   Введение………………………………………………………………...   3

    I. Философия Древней Индии       

        1.1. Основные этапы зарождения философии Древней Индии…...  4

   II. Основные направления философии Древней Индии

         2.1 Веды…………………………………………………………….…  5

         2.2 Джайнизм……………………………………………………….… 8

         2.3 Буддизм……………………………………………………………11

         2.4 Чарвака-локаята…………………………………………………..14

   III. Заключение…………………………………………………………...16

  IV. Список использованной литературы…………………………….… 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Как бы ни различались между собой народы, жившие в древности, они имели сведений о государствах, культуре. Имели традиции почитать богов и приносить им жертвы. Не было такой страны, жители, которой, не устанавливали законы, не хранили памяти о предках.

Нельзя, сказать того же о философии. Только три древние цивилизации создали свои философские школы. Самостоятельно, философия возникла в Греции, в Индии и в Китае.

Современных философы и историки продолжают дискуссии о том, где именно это случилось раньше. Несомненно лишь одно: становление философских школ было длительным процессом. Но духовные поиски, благодаря которым этот процесс стал возможен, начались почти одновременно и в эллинском мире, и на берегах Ганга, и в долине Хуанхэ. Правда, в разных странах философское мышление формировалось с неодинаковой скоростью. Так, в Индии этот период занял всего около двух веков – с середины VII в. до н. э. до середины V в. до н. э., и растянулся почти на тысячелетие.

Цель работы – изучить основные философские учения Древней Индии: веды, джайнизм, буддизм, чарвака-локаята

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Философия Древней Индии.

1.1 Основные этапы зарождения философии Древней Индии.

                Философия распределена в человеческой  культуре неравномерно. Она   существует  в истории небольшими «оазисами». Одной из ранних философских систем являлась философия Древней Индии.

                     Мировая философия возникает в Древней Индии в середине первого тысячелетия. Первые философские тексты, известные человечеству – упанишады – возникают в рамках так называемой ведической литературы и являются её наиболее поздней (по времени создания), заключительной частью.

 История индийской философии – это по преимуществу история не отдельных мыслителей, а школ. В Древней Индии не сложилось, как в Западной Европе, представление об индивидуальном авторстве. Философские тексты приписываются легендарным древним мудрецам, о которых нет никаких достоверных сведений. Выделяют 4  основные этапа развития Индийской философии:

1. Ведический период (1500–600 гг. до н. э.) охватывает эпоху расселения      арийцев и постепенного распространения их культуры и цивилизации. Это было время «лесных университетов», в которых получили свое развитие начало индийского идеализма. Воззрения, выдвигавшиеся в этот период, не являются философскими в собственном смысле этого слова. Тем не менее, в гимнах Ригведы и в текстах упанишад были сформированы понятия и заложены основы всей последующей индийской философии.

2. Эпический период (600 г. до н. э. – 200 г. н. э.) начинается с эпохи ранних упанишад и заканчивается даршанами, или системами философии. Эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи упанишад подвергаются большой демократизации в буддизме и Бхагавадгите. Начала большинства систем восходят к периоду возникновения буддизма, и на протяжении многих веков они развиваются параллельно друг с другом. Однако систематизированные труды различных школ относятся к более позднему времени.

3. Следующим был период сутр (от 200 г. н. э.). Возникла необходимость придумать обобщённую схему философии. Такое сокращение и обобщение произошло в форме сутр. Сутры невозможно понять без комментариев, поэтому последние приобрели большее значение, чем сами сутры. Период сутр не отличается резко от схоластического периода комментаторов. Эти два периода продолжаются до настоящего времени.

4. Схоластический период также начинается со второго века нашей эры. Между ним и предыдущим периодом нельзя провести четкую грань. Философия достигает пика своего развития и одновременно предела. Такие комментаторы, как Шанкара и Рамануджа, дают новое изложение старых учений, которое так же ценно, как и самостоятельное открытие в интеллектуальной области.

II. Основные направления  философии Древней Индии

2.1 Веды

      Древнейшие памятником индоарийской культуры являются Веды – собрание священных текстов. Слово «веда» происходит от корня, обозначающего знание. Индоарии полагали, что Веды никогда никем не были созданы; они существуют вечно и потому не могут содержать ошибочных утверждений. Ведь ошибаться способен лишь кто-то – будь то человек или божество. Если же автор отсутствует, то нет и почвы для заблуждений.

Веды передавались в устной форме. Запись священного текста, которая могла бы оказаться доступной представителям низших каст, означала, с точки зрения индоариев, его осквернения. Они полагали, что единственный способ не утратить слово Вед – запомнить его наизусть.

Устный характер ведийской традиции предопределения многие особенности индийского мышления. Важнейшей темой теоретических споров в Индии стал не только смысл текста, не только его содержание, но и текст сам по себе, слова и фразы, из которых он состоит.

Самый древний ведийский памятник – Ригведа, или Веда гимнов, - восходит к рубежу II и I тысячелетий до н. э., когда арии стали расселяться в долине Инда. Гимны чаще всего обращены к богам и содержат хвалу в их адреса, а также просьбы даровать «обращающемуся» потомство, могущество, удачу во всех жизненных делах. Декламировать их нараспев входило в обязанности хотара-жреца, который должен был таким образом привлекать внимание божества к предлагаемой ему жертве. В VII – VI вв. до н. э. в жизни индоариев произошли большие изменения.

       По ведийским текстам можно проследить эволюцию, которую претерпели религиозные воззрения индоариев. В жертвоприношениях они видели способ воздействия на многочисленных богов, которых представляли себе как существ могучих, непредсказуемых и потому опасных. Без них не обойтись – и вместе с тем сними необходимо держать ухо востро. При совершении обряда нельзя ошибиться. Если же ошибка допущена, то жертву следует «излечить». Это и становится обязанностью брахмана. В своем сознании он творит второй, символический обряд и этим обеспечивает эффективность первого.

По-новому понималось и значение обряда. Первоначально, когда жертвоприношение было только способом решения самых «земных», житейских проблем, смысл отождествлялся с его результатом, т. е. с тем, что возникает после его окончания. А теперь обряд продолжается, человек, заказавший его, находится не в земном мире, полном тягот и опасностей, а в мире высшем, где нет ни болезней, ни вражды, ни смерти. Поэтому главная цель ритуала – как можно более длительное пребывание в этом блаженном состоянии. Но рано или поздно жертвоприношение заканчивается. Его заказчик опять возвращался в земной мир, из которого хотел уйти хотя бы на время. Так сложилось представлении о вечном круговороте, который составляет сущность человеческого существования. Этот путь не заканчивается со смертью человека. Тот, кто в прежней жизни вел себя достойно, может родиться вновь в семье брахмана, кшатрия или вайшьи. Тот же, кто отличался дурным поведением, возвращается в мир по-другому: он «достигает лона собаки, или свиньи, или чандалы».

        Философы выделяли четыре части вед: самхиты, брахманы, араньяки и упанишады – соответствуют четырем стадиям (ашрамы) жизни арийца ведийской эпохи:

1) брахмачарина, или ученика, когда от него ждут изучения гимнов в честь   богов;

2) грихастхи, или главы семьи, когда он должен выполнять обязанности, о которых говорится в брахманах, – как общественные, так и связанные с жертвоприношением;

        3) ванапрастхи, или отшельника, когда у арийца рождался первый внук, он оставлял свои дела сыну и уходил в леса, так как наступало время молиться и размышлять о душе – в соответствии с наставлениями араньяков: жертвоприношения вытеснялись размышлениями;

        4) саньясина, или аскета, у которого нет определенного жилища: после периода отшельничества необходимо отказаться от остатков собственности и, став нищим аскетом, странствовать и учить других открывшимся истинам. Аскет не имеет ни владений, ни собственности и стремится к единению с богом. Это период философии, то есть упанишад.

      По мере того, как индоарийская цивилизация расширялась, включая в свою орбиту все новые страны и народы, становились все более очевидными и присущие ей противоречия. Недавно арианизированных жителей Индии «старые» арии по-прежнему рассматривали как варваров. К востоку от рубежей Арьяварты в V – IV вв. до н. э. началось формирование мощных имперских государств. Центром великой новой державы стала Магадха. Но в ритуальном отношении она оставалась «нечистой землей». И не случайно именно здесь постепенно появлялось все больше людей, задумывавшихся о противоречиях брахманизма и сознавших ограниченность ритуалистического мировоззрения.

         Центральную роль в учениях играло понятие «кармы». Закон кармы состоит в том, что человек отвечает не только за поступки, совершенные в этой жизни, но и за все, содеянное в прошлых перерождениях. Чтобы преодолеть действие закона кармы, нужны особые действия. Их разработка составила содержание наиболее радикального  решения – джайнизма.

2.2 Джайнизм.

       Джайнизм почти не существует за пределами Индии, и даже в самой Индии насчитывает не так уж много последователей (около полутора миллионов человек). Но внешнее влияние идей джайнизма непропорционально велико.

                  Одни считают его сектой индуизма, другие - отдельной религией. Возник джайнизм на 32 года раньше буддизма; оба вероучения первоначально были внутренними реформаторскими течениями индуизма.  

                  Основателем джайнизма считается Махавира ("великий герой"), прозванный также Джина ("победитель"), живший в VI веке до н.э.

                  Махавира происходил из касты правителей и вёл роскошную, полную излишеств жизнь до 30 лет, когда он внезапно пришёл к мысли о самоусовершенствовании. Проведя 12 лет в умерщвлении плоти и медитации, Махавира при жизни достиг состояния нирваны. Последние 30 лет жизни он провёл в виде некоего всеведущего существа, обучая своих последователей.

        К концу жизни Махавира основал несколько больших монашеских общин, одна из которых сохранила его учение и продолжала существовать после его смерти.

        Со временем джайнизм разделился на три секты.

1. Секта Дигамбаров (небесных одежд) отказалась от ношения одежд вообще;

2. Секта Шветамбаров (белых одежд) позволяла своим последователям носить одежды, но только чисто-белые;

3. Секта Станакаваси, впоследствии превратилась в реформаторское течение, боровшееся против поклонения идолам среди джайнов. У каждой из этих трёх ветвей джайнизма свой собственный свод священных книг. Общее название священных книг джайнов - Агамы (Наставления). Число книг колеблется от 33 до 84 - в зависимости от секты.

       Джайны верят, что их религия древнее самого индуизма, так как Махавира был 24-ым и последним тиртханкаром (святым, познавшим добродетель). Джайны считают, что до Махавиры было ещё 23 таких "святых", и начало их религии было положено в далёкой древности самым первым из них, по имени Ришабха. Таким образом, Махавира был, по их мнению, организатором, систематизатором и реформатором, но не основателем религии.

       Цель всех джайнов в том, чтобы стать джинами (победителями), подобно Махавире - только так, считают они, можно избавиться от бесконечного цикла перевоплощений. Джайнизм можно назвать атеистической религией в том смысле, что это учение отрицает существование Верховного Существа или Создателя; кроме того, джайны вообще не верят в существование сверхъестественных сил. Индусских богов они признают как существ не намного более могущественных, чем человек.

        Отрицая всё сверхъестественное, джайны выработали гуманистический взгляд на спасение. Человек должен полагаться на свои силы и способности. Глупо надеяться на помощь извне. Бесконечных страданий жизни, бесконечных перевоплощений можно избежать лишь с помощью самодисциплины и аскетического образа жизни. Согласно учению джайнов, вселенная никем не создана и существует вечно. Вселенная состоит из двух независимых и вечных начал - живого (джива) и неживого (аджива). Живое есть душа, а неживое есть вещество, материя. Джайны верят, что даже насекомые, растения, огонь, вода, земля и ветер обладают живыми душами.

        Не объясняя, как это происходит и почему, джайны утверждают, что каждая джива (живая душа) постоянно связана с адживой (неживым веществом) через карму, бестелесную, неощутимую материю, поддерживающую связь живого с неживым. Спасение - кайвалья - это процесс отделения души от вещества, освобождения живого от неживого; достигается такое отделение только избавлением души от уже существующей кармы и недопущением проникновения новой. Монашеская организация джайнов предназначена как раз для того, чтобы предотвратить проникновение новой кармы с помощью специальных обрядов и особых условий жизни. джайнизм реформаторский индуизм кайвалья