Философия Древней Индии

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ФГОУ ВПО

УФИМСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ МВД РОССИИ

 

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 по учебной дисциплине «Философия»

 

Тема № 8

 

«Философия Древней Индии».

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: слушатель 2 курса

2-ой учебной группы

Кутлумаметов Марсель Мингалеевич

Зачетная книжка № 68

 

Проверил:

 

          Дата выполнения работы: 10.06.2012 г.

         Выполнил:

 

 

 

 

Уфа  2012

 

 

План

 

         Введение……………………………………………………………………..3

§1. Древнеиндийская философия, ее специфика, особенности и направления……………………………………………………………….4 - 10

§ 2. Начало философского мышления (веды)……….………………...11 - 16

     §3. Основные философские школы………………………………………....17

          § 3.1 Основные ортодоксальные учения древнеиндийской философии…………….. …………………………………………………...17 - 20

          § 3.2 Основные неортодоксальные учения  древнеиндийской философии…………….. …………………………………………………...21 - 25

Заключение……………………………………………………….……….26

Список используемой литературы ……………………………………….27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Ин-дийская философия ― это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская.

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем или школ и деление их на две большие группы: первая группа ― это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта (IV―II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI―V в. до н.э.)). Вторая группа ― неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед (Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм (VII―VI в. до н.э.), Чарвака-Локаята).

Актуальность работы заключается в рассмотрении уникального наследия философии Древней Индии, на заре человечества заложившей основы современной философии и определившей направление развития философской мысли Западной Европы.

Цель работы состоит в изучении философии Древней Индии.

Достижение цели предполагает решение ряда задач:

1) определить своеобразие философии Древней Индии;

2) рассмотреть истоки философии  Древней Индии;

3) изучить развитие философской мысли Древней Индии;

4) провести сравнительный анализ среди основных философских школ Древней Индии.

 

 

 

 

 

1. Древнеиндийская философия, ее специфика, особенности и направления.

В середине 2 тысячелетия до н. э  на земле Северной Индии  стали переселяться скотоводческие племена, пришедшие из Средней Азии,  Ирана, Поволжья. Они называли себя ариями. Именно они принесли  с собой  «Веды», что означает ведовство, знание. Веды создавались около 1000 лет и представляли собой обширный свод религиозных гимнов, поучений,  наблюдений за природными циклами, «наивные» представления о происхождении-творении мироздания.

Сегодня известны 4 Веды:  Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарведа. Каждая из них состоит из 4 частей:

• самхиты – религиозные гимны, «священное писание»
• брахманы – книги, написанные индийскими жрецами – брахманами и обращенным к брахманам, в которых описывается правильность совершения ритуалов и жертвоприношений.
• араньяки – книги лесных отшельников.
• упанишады - это своеобразные тексты, сочиненные различными, часто известными авторами, в различное время и на разные темы. Каждый текст - это изложение философских размышлений того или иного автора, выступающего под именем (или от имени) легендарного или полулегендарного мудреца1.

Число упанишад точно определить невозможно, так как их писание   продолжалось до XIX века. Упанишадами завершается первый этап индийской философии – ведический.

Второй этап – эпический (600 гг. до н.э. 200гг.) В это время  создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы «Рамаяна» и «Махарабхата». Примерно в это же время (VI – Vвв. Др. н.э.) появляется 6 философских  школ, основывающихся на признании Вед: санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, иога, веданта. Параллельно возникают и три оппозиционные школы, подвергающие сомнению (критике) Веды: буддизм, джайнизм, чарвака-лакоята. Третий этап древнеиндийской философии связан с написанием сутр-кратких суммирующих трактатов (от III в. до н.э. до VIIв  новой эры). К этому времени накопилась огромная философская литература, возникла необходимость в её систематизации и обобщении. Ведическое наследие является основой духовной жизни  Древней Индии, оно объединяет зачатки самых разнообразных научных и философских знаний, тесно переплетающихся с религиозными верованиями.

В основе индийской космологии лежит идея о вечной пульсации Космоса, отождествляющейся с дыханием Брахлен-Бога – творца Выдох (бытие) сменяется вдохом (небытие). Космос – брахма, как и человек, проживает свою жизнь, которая равна 100 космическим годам или 8 640 000 000 земных  лет, после чего умирает и в течение последующих 100 космических лет длится Вечность Бытия (Маха). Потом рождается новый  Брахма и вновь 100 космических лет длится Вечность Бытия (Маха Манван Тара). При этом каждый раз появляется все более совершенная человеческая раса.

В своем развитии каждая человеческая раса проходит 4 эпохи (юга), двигаясь по нисходящей от Золотого века до Железного, теряя при этом  красоту, Истину и Добро, постепенно погружаясь во Зло, Ложь и Безобразие. (Мы живем в последнюю из 4 Кали-Юг, которая началась в полночь с 17 на 18.02.3102г. до н.э., до завершения которой осталось  425 000 земных лет. Завершается Кали-юга уничтожением всего живого  в огне и воде.)

Каждая новая Вселенная образует более высокую ступень совершенства и является лишь этапом в эволюционном развитии мироздания.

Космизм индийской онтологии (учение о бытии и небытии) проявляется в признании существования направленной эволюции всего и вся о природы к духу, проходящей через ряд промежуточных стадий. Этот  закон космического порядка – Рита, заставляет неживую материю стремиться к преобразованию в живую – в сознающую, разумную, а  разумную – к духовному, нравственному совершенству. Весь мир, природа и человек подчинены закону космической эволюции и порядка – Рита. Применительно к отдельному человеку это выражается в требовании  постоянного духовного самосовершенствования. Совершенствуя себя, человек увеличивает  степень совершенствования мироздания. Совершая зло, человек наносит вред себе, тормозит развитие общества, природы, Космоса.

Представления об основах мироздания очень сложны и разнообразны, тем не менее можно выделить 3 основные образа-понятия, с помощью  которых описывается мир:

Первоначально мир представляет  собой нерасчлененное  материальное  состояние – пракрити. Оно состоит из трёх энергий – чун. (чуна – сатт саттова – легкость, покой, свет; чуна раджас – деятельность, борьба; чуна тамас – пассивность).

В каждой вещи происходит борьба этих  трёх чун, которая вызывает вещи из нерасчлененного состояния предбытия и переводит их в расчлененное состояние бытия. Пракрити  противопоставляется пуруша – чистое сознание. Пуруша – это первочеловек, принесенный в жертву богам, из тела которого создана Вселенная. В Упанишадах этому  понятию придается философский  смысл и «пуруша приобретает значение индивидуализированное духовное  начало, которое несводимо к пракрити. Пракрити заслоняет от пуруши высшую реальность – Брахму и пытается уверить, что мир и есть таким, каким он кажется, что за ней,  практрити – материей ничего нет. На самом же деле природа бытия всего лишь  мираж, сновидения, майя. Так впервые в истории философии была поставлена гносеологическая  проблема: различие сущности и иллюзорности, подлинного и неподлинного бытия.

Познание. Первый акт познающего сознания состоит в признании ирреальности, неподлинности мира. Наша общечеловеческая ошибка состоит в том, что мы приписываем  миру независимое реальное существование. Это заблуждение, в которое  нас вводит пракрити.

Второй акт познания – поиск истинного, подлинного бытия, т.е. Абсолюты-Брахмы. Рационально определить Абсолют невозможно. На всякую попытку его познать один ответ «Не то, не это». Вытекает вопрос: А может человек с пятью органами чувств познать сверхреальность  как Абсолют-Брахма? Вскрыть сущность мироздания? Ответ таков: «Тот, кто познал себя, познал Бога». Существенной чертой древнеиндийской философии является убежденность в тождестве Бога и человеческой души: «Содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему»2 (Брахма есть Агиман). Каждый человек является носителем и хранителем  искры Бога Брахмы. В принципе познание Брахмы возможно, но никогда полностью не произойдет. Человек не должен к этому стремиться. Только избранному, целеустремленному Брахма откроет одну их своих сторон. Каким путем идет познание? Для этого надо найти ответ на вопрос, что происходит в моем сознании в результате соприкосновения с миром предметов? Древнеиндийская философия теорию познания тесно связывает  с учением о душе (с психологией). Существует два элемента души: Атман (искра Брахмы), неуничтожимый, вечный и только благодаря ему человек  может познать Брахму-Абсолют. Второй элемент души – Манас – собственное сознание, его жизненный опыт. В момент смерти погибает Манас. Атман продолжает свое шествие по времени в последующих перерождениях.

Существует три вида ясности сознания: сознание бодрствования, со знание сна  со сновидениями, сознание сна  без сновидений.  Соответственно – три картины  мира, они практически равные. Но картина мира «по ту сторону» сновидения – самая подлинная, ибо позволяет приблизиться к основам бытия без искажения.

Интересен взгляд для занятий философией. Индийский философ VIIIв. н.э. Шанкара в своих комментариях «Веданта – сутр» говорит, что для изучения философии необходимо:

• знать различие между вечным и переходящим;
• быть отрешенным от всех мелких, личных желаний;
• вести достойную человека жизнь, нравственную;
• владеть техникой медитации.

Медитация – сосредоточенное сознание. Её цель – восхождение  человеческой души (Атмана) к Абсолюту – Брахме. Переживание мистического единства, слияние Части и Целого выступают в индийской философии  как первый и главный метод познания.

Человек рассматривается всегда, «на равных» со всем животным миром. Главное понятие индийской этики – сансара – признание вечности и неуничтожимости души, обреченной на страдание в этой жизни.

«Душа блуждает в круговороте рождения и смерти, проходя сквозь 8 400 000 форм жизни! (Бхагавитчита). В древнеиндийской философии отразилось целостное миросозерцание народа, умение видеть единство душ во всем, невозможность жесткого  обращения с живым созданием, соблюдение  ахимсы – непричинение вреда, неубиения.

Глобальным вопросом является «В чем цель жизни?»

Человек обладает вечный жизнью, ибо душа бессмертна, неуничтожима и обречена на вечное перерождение. Но жизнь человека – вечное страдание. Почему человек страдает? Потому что излишне привязан к жизни. В чем смысл человеческой жизни?  В прекращении всякой жизни, в достижении мокши – освобождении от обязанности эволюционного развития.

На философском уровне это отразилось в учении о сансаре – переселении души после смерти в новые тела, и о карме – посмертном воздоянии. Так, в картине мира, связанной с брахманизмом, выделяется Брахман как главный из богов, что отражает, в некоторой степени, процессы разделения труда и формирование кастовой системы, в которой высшее положение занимают брахманы - священнослужители.

Каждая каста имеет свои обязанности. Свою дхарму, суть которой составляет профессиональная специализация данного сословия.

Поскольку главная задача индийской философии заключается в спасении, то одной из характерных её черт является направленность на практику, что означает изменение  внутри «самости», где все устремления  направлены на превращение эмпирического «я» в чистую «самость». Эта  чистая «самость» избавлена от всех эмпирических качеств, которые погружают человека во внешнюю эмпирическую  социальную и природную среду, что толкает человека на путь самсары – путь перерождения.

Говоря, об основных идеях и чертах  древнеиндийской философии, мы не  утверждаем, что это характерно для  всех направлений. В каждой из  философских систем  Древней Индии, есть свои специфические черты и особенности. Однако, следует подчеркнуть что доминирующее место  занимали  такие  положения которые  базировались на религиозно-мифологических началах.

Делая выводы, связанные с древнеиндийской философией  следует отметить следующее специфические  черты:

1. Тесная  связь  с мифологией и религией, преобладание  духовной проблематики.

2. Она имеет  синкретический  характер: метафизика, религия, этика, социально-политическая  философия, психология  слиты в  единое  целое, их  нельзя разделить.

3. Параллельное  сосуществование множества различных школ и течений. Теисты, материалисты, атеисты, идеалисты,  рационалисты, интуитивисты, скептики, гедонисты имели возможность выражать и развивать свои идеи.