Философия Древней Индии

Оглавление

Введение 2

Основная  часть:

ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев 4

Упанишады 6

Учение Джайнизма и Буддизма 10

Заключение 14

Список литературы . 16

Введение

Религиозные системы Индии, если сравнить их с ближневосточными средиземноморскими, в ряде факторов, особенно в связи изначальным  единством макро- и микромира, природы  и человека, представляются более  глубокими и философски насыщенными. Важная особенность индийских религий - их явственное обращение вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможность личности найти  собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть  каждый человек - лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее "я", ее духовная субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и  весь мир. И не только вечна, но и  способна к трансформации: она имеет  шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и Буддами. Отсюда акцент на то, что каждый - кузнец своего счастья.

История индийской философии  делится на следующие периоды:

1. Ведийский период (XV-VII вв. до н.э.) охватывает эпоху постепенного  распространения культуры и цивилизации  ариев.

2. Эпический период (VI в.  до н.э. – II в. н.э.) своим названием  обязан грандиозным поэмам, окончательно  оформившимся в это время: Рамаяна и Махабхарата. Развитие философской мысли в этот период можно представить в виде трех ступеней:

a)   Школы, отрицающие авторитет Вед (джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята) – VI в. до н.э.;

b) Теоретическая реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние упанишады – V-IV в. до н.э.;

c) Школы, признающие авторитет  Вед и в большей или меньшей  степени опирающиеся на их  тексты (санкхья, йога, миманса, веданта,  ньяя) – III в. до н.э. – II в.  н.э. В этих школах начали  разрабатываться классические индийские  философские системы.

3.   Период сутр и комментариев к ним (от III в. до н.э.) характеризуется  “сокращением” и обобщением наработанного различными школами материала. Сутры носили афористический характер, что вызвало необходимость комментариев к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.

В своём реферате я расскажу лишь о некоторых, наиболее значимых философских школах и религиях.

ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев

Ригведа

Первым памятником мысли  древних индийцев были "ВЕДЫ", буквально означающие в переводе с санскрита "знание, ведение". Веды, возникнув между вторым и  первым тысячелетием до нашей эры, сыграли  огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли.

Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые  делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них  содержится полу суеверное, полу мифическое, полу религиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее пpедфилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке вед выражает весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы (или части): древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них – Ригведа или сборник религиозных гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к XII в. до н.э.  Вторая часть Вед - Бpахманы(сборники ритуальных текстов), возникающие примерно с Х в. до н.э. На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть Вед - Аpаньяки ("лесные книги",  правила поведения для отшельников). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами, возникшими около тысячи лет до н.э.

Ведические тексты, возникающие  на фоне пестрого и длительного исторического  процесса, не являются монолитной системой взглядов и идей, но представляют различные  течения мысли и взгляды от архаических мифологических образов, литургического обращения к богам, различных религиозных спекуляций до первых попыток формировать философские  взгляды на мир и место человека в этом мире. Для ведической религии  характерен политеизм (многобожие). В  Ригведе важную роль играет Индра – бог грозы и воитель, который уничтожает врагов ариев. Значительное место занимает Агни – бог огня, с помощью которого исповедующий Веды индус приносит жертвы и таким образом обращается к богам. Продолжают список божеств Сурья (бог солнца), Ушас (богиня утренней зари), Дьяус (бог небес) и многие другие. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи – враги богов и людей (ракшасы и асуры).

Основой ведического культа является жертва, посредством которой  последователь Вед обращается к  богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и  если правильно принесена, то положительный  результат обеспечен.

Упанишады

Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, сокровенное знание")          - философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до н.э. и по форме представлявшие, как правило, диалог мудpеца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало - Бpахман, или атаман. Брахман и атаман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атаман - души. Начиная с Упанишад, Брахман и атаман становятся центральными понятиями всей индийской философии (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и атамана с материальной первопричиной мира - пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атаман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Красной нитью через все  Упанишады проходит идея о тождестве  духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло  свое отражение в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").

Упанишады и изложенные в  них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем  преобладании объяснении мира как духовного  и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натуp-философского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.   

Познание и приобретенное  знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как  оно по своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, т.е. духовного абсолюта, это  восприятие бытия в его целостности. Приобрести его можно только с  помощью мистической интуиции, последняя  же в свою очередь формируется  в значительной степени благодаря  логическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем  в Упанишадах - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней  Индии отмечают сложность структуры  человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь  и взаимовлияние. Несомненным достижением  следует считать характеристику различных состояний человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость  этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских пpивязанностей и забот. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ (самсаpа) и воздаяния за прошлые действия (карма). Учение о переселении душ, о круговороте жизни связано с наблюдением определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.  Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений. Тексты утверждают, что только тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как брахман. Тот же, чьи действия не были правильны может в будущей жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его душа попадет в тело какого-либо животного.

Круговорот жизни вечен, и всё в мире подчиняется ему. Боги, как личности не существуют, впрочем  как не существует и человек, ограниченный пространством и временем. Выражено стремление определить пpичинно-следственную связь в цепи человеческих поступков. Делается также попытка с помощью  нравственных принципов (дхаpмы) скорректировать  поведение человека на каждой стадии его существования.

Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или почти  всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как  в них были поставлены или разрабатывались  идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме  становится исходным положением для  всех последующих религиозных и  философских учений, за исключением  материалистических. Ко многим идеям  упанишад часто обращаются некоторые  более поздние философские школы, прежде  всего веданта.

Учение Джайнизма и Буддизма

В середине 1-го тысячелетия  до н.э. в староиндийском обществе начинают происходить большие изменения. Значительно развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между членами отдельных каст. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые большие государственные  образования. Важным компонентом социальной и экономической системы остается община, в которой происходят, однако, некоторые изменения. Углубляется  имущественная дифференциация между  членами общества, и все заметнее выделяется верхний слой, который  сосредотачивает в своих руках  экономическую и политическую силу.

Это также время поисков  в религиозно-философской сфере. Традиционный ведический ритуализм  и старая, часто примитивная филология  не соответствует новым условиям. Возникает ряд новых доктрин, отбрасывающих привилегированное  положение брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу  о месте человека в обществе. Постепенно образуются отдельные школы и  направления, естесственно с различными теоретическим подходом к насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретает  прежде всего учения джайнизма и  буддизма.

Джайнизм.  На улицах индийских городов европейские туристы до сих пор неизменно застывают при виде абсолютно голых людей с марлевой повязкой, закрывающей рот. Небольшими метёлками они подметают дорогу перед собой. Это – джайны, представители оюной из самых древних религиозных общин Индии. Марлевая повязка предохраняет от того, чтобы случайно не проглотить какую-нибудь мошку, а дорогу джайны подметают, боясь раздавить букашку или червяка. 

Джайнистская школа (или, как называют её в Индии, «джайна-дхарма»  – религия джайнов) возникла в VI-V вв. до н.э. Она является одной из неортодоксальных философских школ Древней Индии. Философия джайнизма  получила свое название по имени одного из основателей - Ваpдхамана, по прозвищу победитель ("Джина").

Джайны верят, что мир  существует вечно и никогда никем  не создавался. Мир в своём бытии  испытывает периоды подъема и  спада. Джайны верят в существование  души и в переселение душ. Новое  воплощение зависит от того, что  сделал человек в предыдущей жизни, как он её прожил.

Признание джайнами вечно  существующей души отличает эту религию, например, от буддизма. Самосовершенствование  души (джива), благодаря которому происходит её освобождение от бренного мира, - главное  учение джайнов. Если душа, пребывая в  земной оболочке, будет поддаваться  гневу, жадности, лжи, гордости, то она, пробыв какое-то время после смерти в аду, по закону кармы вновь обретет  материальную оболочку и будет страдать. Особое значение придаётся свободе  воли, благодаря которой душа может  противостоять кармической ситуации. Чтобы прекратить поток бусконечных  перерождений, отделить душу от земных оболочек и добиться подлинного и  полного спасения, человек должен справиться со своими страстями, желаниями  и материальными привязанностями. Для этого ему необходимо следовать  принципам, изложенным Джиной: правильной вере, правильному познанию и правильной жизни.