Философия Древнего Китая

Уже в условиях родовой  общины, всецело зависимой от природы, человек стал воздействовать на природный процесс, приобретая опыт и знание, оказывающие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом деятельности человека.

Выделение человека из окружающего  мира сопровождалось различными магическими  обрядами, символизировавшими его стремление к соединению с природой.

Развитие практической деятельности человека предполагает совершенствование  его способности предвидения, основанной на наблюдении определенной последовательности событий и, таким образом, постижении некоторых закономерностей природных явлений.

К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процесса, относится необходимость объяснять  и воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и, прежде всего появление абстрактных понятий, является важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии.

Важнейшей вехой в  развитии человеческого мышления было изобретение письменности. Она не только принесла новые возможности передачи знания, но и обогатила предпосылки для развития собственно знания.

Условия прогресса теоретического мышления, а в его рамках и первые проявления философского мышления складывались неравномерно. Различались между собой отдельные регионы с разными социально-экономическими условиями. Развитие философского мышления в странах Востока не составляло прямой линии. И хотя не исключается на некоторых этапах и в некоторых областях взаимное влияние, все три исследуемых региона – Ближний Восток,  Индия и Китай – представляют самостоятельные, культурные целостности.

Ближний Восток не создал в древности философской традиции в подлинном смысле слова. Однако он был областью, где в отличие от других регионов мира преобладали оседлые земледельцы, и развитие социально-экономических отношений происходило весьма интенсивно. Этому динамичному развитию соответствовала  и  накопленная  сумма знаний  и опыта.

Они воздействовали также  на религиозные представления, на идеологию  и культуру в целом. Все эти  различные сферы человеческой  мыслительной активности выступали в древних ближневосточных цивилизациях как единое целое.

Древнюю и средневековую  китайскую философию  нельзя отделять от развития духовной жизни китайского общества в целом. Она развивалась  самостоятельно, и только буддизм существенно повлиял на нее, однако в течение нескольких веков он был приспособлен к местной традиции и духовной жизни. Китайскую философию можно характеризовать как единое целое, развитие которого определялось способностью интегрировать в себе различные новые внешние влияния.       

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1. История китайской философии: пер. с кит. / М.Л. Титаренко. – М.: Прогресс, 1989. – 552 с.
2. Философия: учебник / под. ред. проф. Митрошенкова. – М.: Гардарики, 2002. – 655 с.
3. Философия: учебник / под. ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 996. – 512 с.
4. Философия: учебник для вузов / под ред. проф. Л. А. Никитич. –

М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2002. – 1072 с.

5. Горелов А. А. Основы  философии: учеб. пособие /  А.  А. Горелов. –

М.: Академия, 2003. – 256 с.

6. Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник / С. Р. Аблеев. –

М.: АСТ; Астрель, 2002. – 416 с.

7. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура: учебник / под. ред.

Ю. А. Ростовцев. – М.: Полит  – издат, 1991. – 525 с.

8. Лукьянов А. Е. Начало древнекитайской философии: учебник / А. Е. Лукьянов. – М.: Радикс, 1994.- 112 с.

9. История политических и правовых учений / под ред. В. С. Нересянца, М., 1999.

10. Гуревич П. С. Мир философии: учебник / П.С. Гуревич, В. И. Столяров. –

М., 1991.

 

 

 

 

 

 

¹ История политических и правовых учений / под ред. В. С. Нересянца, М., 1999, С. 28.

² Там же.

³ Там же.

⁴ Там же, С. 29.

⁵ Там же, С. 31.

⁶ Гуревич П. С., Столяров В. И. Мир философии. М., 1991, С. 208.